{"id":900,"date":"2022-10-02T17:13:48","date_gmt":"2022-10-02T15:13:48","guid":{"rendered":"http:\/\/khamenei.de\/wordpress\/?page_id=900"},"modified":"2022-10-02T17:22:32","modified_gmt":"2022-10-02T15:22:32","slug":"kapitel-zur-rituellen-reinheit","status":"publish","type":"page","link":"http:\/\/www.ahl-ul-bait.de\/imam-chamenei\/kapitel-zur-rituellen-reinheit\/","title":{"rendered":"Rituelle Reinheit"},"content":{"rendered":"

Urteile zum Wasser<\/strong><\/span><\/p>\n

74: Wenn der untere Teil eines drucklos herabflie\u00dfenden geringen Wassers auf eine rituelle Unreinheit trifft, bleibt dann dessen oberer Teil rituell rein?<\/em><\/span><\/p>\n

A: Der obere Teil des herabflie\u00dfenden Wassers ist rituell rein, sofern das Herabflie\u00dfen derart ist, da\u00df das Abflie\u00dfen des Wassers von oben nach unten (als gesichert) gilt.<\/span><\/p>\n

75: M\u00fcssen nach dem Waschen von rituell verunreinigten Textilien mit flie\u00dfendem oder reichlich Wasser [1]<\/sup><\/a> diese (Textilien) au\u00dferhalb des Wassers ausgewrungen werden, damit sie rituell rein werden, oder werden sie (auch) rituell rein, wenn sie darin ausgewrungen werden?<\/em><\/span><\/p>\n

A: Die Reinigung von Textilien und \u00c4hnlichem mit flie\u00dfendem oder reichlich Wasser hat nicht das Auswringen zur Bedingung. Es reicht hierbei (bei der Reinigung) sogar eine beliebige (andere) Ma\u00dfnahme, die das Entfernen des eingedrungenen Wassers erwirkt, selbst wenn es (nur) eine starke Bewegung ist.<\/span><\/p>\n

76: Wie ist die rituelle Waschung[2]<\/sup><\/a> und die rituelle Vollk\u00f6rper\u00adreinigung [3]<\/sup><\/a> mit einem Wasser hoher nat\u00fcrlicher Dichte, (mit) beispiels\u00adweise einem durch seinen hohen Salzgehalt dichtem Meerwasser, wie das Wasser des Urmia-Sees[4]<\/sup><\/a>, oder mit (Wasser) h\u00f6herer Dichte als dieses, zu beurteilen?<\/em><\/span><\/p>\n

A: Ein lediglich aufgrund des Vorhandenseins von Salzen dichtes Wassers ist kein Hindernis, es als eigentliches [5]<\/sup><\/a> Wasser anzunehmen. Und ma\u00dfgebend f\u00fcr die Bewertung der religionsgesetzlichen Wirkung des eigentlichen Wassers ist die G\u00fcltigkeit dieses Begriffes (eigentliches Wasser) gem\u00e4\u00df dem (jeweiligen) Brauch .<\/span><\/p>\n

77: Mu\u00df man zur Bewertung der Wirkung von reichlichem (Wasser) wissen, da\u00df das (in Frage kommende) Wasser reichlich (vorhanden) ist, oder reicht es aus, seine Reichlichkeit anzunehmen, wie beim Wasser in den Waschr\u00e4umen des Zuges usw. ?<\/em><\/span><\/p>\n

A: Wenn man festgestellt hat, da\u00df der vorherige Zustand des Wassers die Reichlichkeit war, dann kann man darauf aufbauen.<\/span><\/p>\n

78: In der Angelegenheit Nr. 147 im religi\u00f6sen Regelwerk[6]<\/sup><\/a> von Imam Khomeini – q.s. – steht[7]<\/sup><\/a>, da\u00df man bez\u00fcglich der rituellen Reinheit und rituellen Unreinheit nicht die Aussage des unterscheidungs\u00adf\u00e4higen Jungen ber\u00fccksichtigen darf, bis er die religi\u00f6se Reife erreicht hat. Und es ist eine beschwerliche religi\u00f6se Verpflichtung, sich an dieses Rechtsurteil zu halten. Beispielsweise m\u00fcssen[8]<\/sup><\/a> die Eltern ihr Kind nach seiner Ausscheidung (von Urin oder Kot) rituell reinigen, bis er 15 Jahre alt ist. Was ist die religionsgesetzliche Aufgabe?<\/em><\/span><\/p>\n

A: Die Aussage eines pubert\u00e4ren Jungen – (also derjenige,) der kurz vor dem Alter der religi\u00f6sen Reife steht – ist akzeptabel .<\/span><\/p>\n

79: Manchmal werden dem Wasser Stoffe hinzugegeben, die ihm die Farbe (Tr\u00fcbe) von Milch geben. Ist dieses Wasser ein Wasser-Zusatz-Gemisch ? Und wie ist die rituelle Waschung und die rituelle Reinigung damit zu beurteilen?<\/em><\/span><\/p>\n

A: Es ist nicht als Wasser-Zusatz-Gemisch zu beurteilen.<\/span><\/p>\n

80: Was ist der Unterschied zwischen dem reichlichen und dem flie\u00dfenden Wasser in bezug auf die rituelle Reinigung ?<\/em><\/span><\/p>\n

A: Es gibt diesbez\u00fcglich keinen Unterschied.<\/span><\/p>\n

81: Wenn das salzige Wasser gekocht wird, ist dann die rituelle Waschung mit dem Wasser, welches aus seinem Dampf kondensiert, g\u00fcltig?<\/em><\/span><\/p>\n

A: Wenn das aus dem Salzwasser destillierte Wasser als eigentlich nachzuweisen ist, sind ihm (entsprechend auch) dessen Wirkungen zuzuordnen.<\/span><\/p>\n

82: Mu\u00df man, wenn rituell verunreinigte Kleidung mit einer gro\u00dfen Menge Wasser gewaschen wird, diese (Kleidung anschlie\u00dfend) auswringen, oder reicht es aus, wenn das Wasser die Stelle der rituellen Unreinheit nach dessen Beseitigung benetzt?<\/em><\/span><\/p>\n

A: Es reicht aus, sofern das Wasser diese (Stelle nach dem Entfernen der rituellen Unreinheit) benetzt und hiervon (wieder) herauskommt, auch wenn das mit Hilfe der Bewegung (des Kleidungsst\u00fccks) innerhalb dieser gro\u00dfen Menge Wasser geschieht. Und das Auswringen ist keine Bedingung.<\/span><\/p>\n

83: Wenn wir einen L\u00e4ufer (schmaler Teppich) oder Teppich, der rituell verunreinigt ist, mit Wasser aus einem an den Wasserhahn angeschlossenen Schlauch waschen, werden diese (Teppiche) dann bereits mit dem Auftreffen des Schlauchwassers auf der rituell verunreinigten Stelle rituell rein, oder mu\u00df das Waschwasser hiervon (erst) abgetrennt werden?<\/em><\/span><\/p>\n

A: Die rituelle Reinigung mit Schlauchwasser hat nicht die (anschlie\u00dfende) Trennung des Waschwassers zur Bedingung. Dieser (Teppich) wird auch dann rituell rein, wenn das Wasser lediglich auf die rituell verunreinigte Stelle trifft, und die urs\u00e4chliche Unreinheit [9]<\/sup><\/a> beseitigt wurde, und das Gewaschene von ihrer (Wasch-) Stelle wegbewegt wird.<\/span><\/p>\n

84: Die rituelle Reinigung des Fu\u00dfes (von ritueller Verunreinigung) hat das Laufen von 15 Schritten zur Bedingung. Ist dieses (erst) nach der Beseitigung der urs\u00e4chlichen Unreinheit g\u00fcltig oder (auch) beim Vorhandensein der urs\u00e4chlichen Unreinheit? Wird der Fu\u00df dann rituell rein, wenn die urs\u00e4chliche Unreinheit nach 15 Laufschritten beseitigt wird?<\/em><\/span><\/p>\n

A: 15 Laufschritte sind nicht ma\u00dfgebend, sondern es gen\u00fcgt auch, wenn derart (viel) gelaufen (gegangen) wird, bis die urs\u00e4chliche Unreinheit beseitigt ist, und ein Geringes, was als Laufen (Gehen) bezeichnet wird (reicht auch aus), wenn angenommen wird, da\u00df diese (urs\u00e4chliche Unreinheit) vorher beseitigt worden war.<\/span><\/p>\n

85: Sind die Stra\u00dfen, die mit Teer asphaltiert sind, und andere (Stoffe) aus Erde als rituell reinigende (Stoffe) zu akzeptieren, so da\u00df das Laufen auf ihnen die Fu\u00dfsohle rituell reinigt?<\/em><\/span><\/p>\n

A: Die Erde, die mit etwas \u00e4hnlichem wie Teer und Bitumen asphaltiert wurde, ist f\u00fcr die Fu\u00dfsohle oder (f\u00fcr das,) womit der Fu\u00df gesch\u00fctzt wird, wie (z.B.) die Schuhsohle, nicht rituell reinigend.<\/span><\/p>\n

86: Z\u00e4hlt die Sonne zu den rituell reinigenden (Elementen) [10]<\/sup><\/a>? Und wenn diese zu den rituell reinigenden (Elementen) geh\u00f6rt, was sind die Bedingung der rituellen Reinigung durch sie?<\/em><\/span><\/p>\n

A: Die Erde und alles, was nicht transportiert werden kann, wie Geb\u00e4ude, das was mit den Geb\u00e4uden verbunden ist, und was an ihnen befestigt ist, wie H\u00f6lzer, T\u00fcren und \u00c4hnliches werden rituell gereinigt, wenn die Sonne darauf scheint, nachdem die urs\u00e4chliche Unreinheit davon entfernt wurde, vorausgesetzt, da\u00df diese (Gegenst\u00e4nde) beim Auftreffen der Sonnen\u00adstrahlen na\u00df sind.<\/span><\/p>\n

87: Wie werden rituell verunreinigte Kleidungen, deren Farbe das Wasser bei der rituellen Reinigung f\u00e4rben, rituell gereinigt?<\/em><\/span><\/p>\n

A: Wenn das Entf\u00e4rben der Kleidung nicht dazu f\u00fchrt, da\u00df das Wasser zu einem Wasser-Zusatz-Gemisch wird, dann wird dieses (Kleidungsst\u00fcck) durch das Gie\u00dfen von Wasser darauf rituell gereinigt.<\/span><\/p>\n

88 – F. 89: …<\/span><\/p>\n

90: Verbleibt das rituell unreine Fett, das aus Tieren (unrein) gewonnen wird, auch nach der Anwendung einer chemischen Behandlung hierauf, wobei die Substanz neue Eigenschaften erh\u00e4lt, weiterhin rituell unrein, oder ist es als umgewandelt (und damit rituell rein) zu beurteilen?<\/em><\/span><\/p>\n

A: Zur rituellen Reinigung und Zulassung der rituell unreinen Substanzen oder der verbotenen tierischen Substanzen reicht es nicht aus, lediglich hierauf eine chemische Behandlung anzuwenden, wodurch die Substanz neue Eigenschaften erh\u00e4lt.<\/span><\/p>\n

91: …<\/span><\/p>\n

92: Die Mischung des Trinkwassers mit verschmutzenden Mineralstoffen und Mikroorganismen macht einen Gewichtsanteil von 0,1% aus, und zwar nach Ergebnissen wissenschaftlicher Forschungen. In einer Kl\u00e4ranlage werden diese Stoffe und Mikroorganismen durch die Anwendung physikalischer, chemischer und biologischer Verfahren aus dem Abwasser getrennt, so da\u00df es nach dessen Kl\u00e4rung hinsichtlich verschiedener Aspekte – physikalischer Aspekte wie Farbe, Geschmack und Geruch, chemischer Aspekte wie verschmutzende Mineralstoffe und gesundheitliche Aspekte wie sch\u00e4dliche Bakterien und Keime von Parasiten – erheblich sauberer und (qualitativ) besser wird, als das Wasser vieler Fl\u00fcsse und Seen, insbesondere als das (Brauch-) Wasser f\u00fcr die landwirtschaftliche Nutzung.<\/em><\/span><\/p>\n

Da das Abwasser rituell verunreinigt ist (stellt sich die Frage), wird es dann mit den oben genannten Verfahren rituell gereinigt und wird es (nach diesen Verfahren) als (chemisch) umgewandelt (und damit als rituell rein) beurteilt, oder ist das aus der Behandlung resultierende Wasser als rituell unrein zu beurteilen?<\/em><\/span><\/p>\n

A: Die (chemische) Umwandlung wird nicht lediglich durch die Abtrennung der schmutzigen Mineralstoffe, der Mikroorganismen und anderer (Stoffe) aus dem Abwasser erf\u00fcllt, au\u00dfer, die Kl\u00e4rung erfolgt mittels Verdampfung und der erneuten R\u00fcckwandlung (Kondensation) des Dampfes zu Wasser. Es soll (allerdings) klar sein, da\u00df diese Beurteilung g\u00fcltig ist, sofern das Abwasser rituell verunreinigt ist. Und es ist nicht gewi\u00df, ob dieses (Abwasser) immer rituell verunreinigt (zu betrachten) ist.<\/span><\/p>\n

93: In unserem Gebiet wird die rituelle Vollk\u00f6rperreinigung des Verstorbenen auf einem Holzbett durchgef\u00fchrt. Wenn angenommen wird, da\u00df der Verstorbene auch eine \u00e4u\u00dferliche rituelle Unreinheit hatte, wird dann in Folge der rituellen Reinigung des Verstorbenen (auch) das Holz rituell rein, wenn ber\u00fccksichtigt wird, da\u00df das Holz das Wasser des ersten Gusses aufsaugt?<\/em><\/span><\/p>\n

A: Das Bett wird mit der rituellen Vollk\u00f6rperreinigung des Verstorbenen (auch) rituell rein und bedarf keiner eigenen rituellen Reinigung .<\/span><\/p>\n

Urteile zu Ausscheidungen<\/b><\/span><\/p>\n

94: Die (Nomaden-) St\u00e4mme, haben insbesondere w\u00e4hrend ihrer Umsied\u00adlungstage nicht gen\u00fcgend Wasser, um dieses zur rituellen Reinigung der (K\u00f6rper-) Stelle der Urinausscheidung zu nutzen. Ist dann die rituelle Reinigung mit Holz oder Stein einwandfrei?<\/em><\/span><\/p>\n

A: Die (K\u00f6rper-) Stelle der Urinausscheidung wird nur mit Wasser rituell rein . Wenn es allerdings nicht m\u00f6glich ist, mit diesem (Wasser) rituell zu reinigen, dann ist das rituelle Gebet (dennoch) g\u00fcltig .<\/span><\/p>\n

95: Wie ist die rituelle Reinigung der (K\u00f6rper-) Stelle der Urin- und Kotausscheidung mit geringem Wasser zu beurteilen?<\/em><\/span><\/p>\n

A: F\u00fcr die rituelle Reinigung der Stelle der Urinausscheidung ist das einmalige Waschen mit Wasser gen\u00fcgend. Und die Stelle der Kotausscheidung mu\u00df (so lange) gewaschen werden, bis die rituelle Unreinheit und ihre Spuren beseitigt sind.<\/span><\/p>\n

96 – F. 98: …<\/span><\/p>\n

99: W\u00fcrden Sie uns den Gefallen tun – wenn es m\u00f6glich ist – uns \u00fcber die N\u00e4sse (Sekret), die beim Menschen austritt, aufzukl\u00e4ren?<\/em><\/span><\/p>\n

A: Die N\u00e4sse, die manchmal nach dem Samen austritt, hei\u00dft Nachsamensekret[11]<\/sup><\/a> und die N\u00e4sse, die manchmal nach dem Urin austritt, hei\u00dft Nachurinsekret und die N\u00e4sse, die manchmal nach dem Liebkosen und dem Schmusen der Ehepartner austritt, hei\u00dft Vorsamensekret, und sie alle sind rituell rein . Und die (k\u00f6rperliche) rituelle Reinheit wird mit ihnen (durch ihr Austreten) nicht unterbrochen.[12]<\/sup><\/a><\/span><\/p>\n

100 – F. 102: …<\/span><\/p>\n

103: F\u00fcr die Arbeit in manchen Firmen und Unternehmen sind medizinische Tests Voraussetzung, von denen einige die Enth\u00fcllung des Schambereichs beinhalten. Ist es erlaubt, wenn eine Notwendigkeit zu dieser Arbeit besteht?<\/em><\/span><\/p>\n

A: Es ist f\u00fcr den religi\u00f6s Erwachsenen nicht erlaubt, seinen Schambereich vor jemanden zu enth\u00fcllen, f\u00fcr den es nicht erlaubt ist, das zu sehen[13]<\/sup><\/a>, auch wenn seine Einstellung zu der Arbeit davon abh\u00e4ngt, au\u00dfer der Arbeitsverzicht f\u00fchrt zur Bedr\u00e4ngnis f\u00fcr ihn, und diese (Arbeit) ist f\u00fcr ihn notwendig.<\/span><\/p>\n

Urteile zur rituellen Waschung<\/span><\/p>\n

104: Ich habe die rituelle Waschung mit der Absicht zur rituellen Reinheit f\u00fcr das Abendgebet durchgef\u00fchrt. Ist es mir dann erlaubt, (damit) den Heiligen Qur’an[14]<\/sup><\/a> zu ber\u00fchren und das Nachtgebet zu verrichten?<\/em><\/span><\/p>\n

A: Es ist nach der Verrichtung der g\u00fcltigen rituellen Waschung erlaubt, damit jede Handlung auszuf\u00fchren, welche die rituelle Reinheit zur Voraussetzung hat, solange diese (rituelle Waschung) nicht ung\u00fcltig wird.<\/span><\/p>\n

105: Es gibt einen Mann, der auf seinen Kopf k\u00fcnstliche Haare (z.B. in Form einer Per\u00fccke) legt. Wenn er diese entfernt, f\u00e4llt er in Verlegenheit. Ist es ihm erlaubt, die k\u00fcnstlichen Haare (als Teil der rituellen Waschung) feucht zu \u00fcberstreichen <\/em>?<\/span><\/p>\n

A: Es ist nicht erlaubt (als rituelle Waschung), die k\u00fcnstlichen Haare feucht zu \u00fcberstreichen, sondern diese (k\u00fcnstlichen Haare) m\u00fcssen zum feuchten \u00dcberstreichen der Haut (oder der eigenen Haare) entfernt werden, au\u00dfer ihre Entfernung verursacht Verlegenheit und Erschwernis, welche normalerweise nicht zu ertragen w\u00e4re.<\/span><\/p>\n

106: Jemand hat gesagt, da\u00df es w\u00e4hrend der rituellen Waschung unbedingt notwendig ist, nur zwei Handvoll Wasser auf das Gesicht zu sch\u00fctten, und die dritte (Handvoll Wasser) die rituelle Waschung ung\u00fcltig machen w\u00fcrde. Trifft das zu?<\/em><\/span><\/p>\n

A: Zwei Handvoll Wasser oder mehr auf das Gesicht zu gie\u00dfen ist unbedenk\u00adlich, aber das Waschen des (gesamten) Gesichtes und der H\u00e4nde mehr als zwei Mal ist nicht erlaubt (bei der rituellen Waschung).<\/span><\/p>\n

107 – F. 108: …<\/span><\/p>\n

109: Wie ist der Kn\u00f6chel (definiert), bis zu dem das feuchte \u00dcberstreichen des Fu\u00dfes vollendet wird?<\/em><\/span><\/p>\n

A: Es ist allgemein anerkannt, da\u00df damit die hohe Stelle der Fu\u00dfoberseite bis zum Fu\u00dfgelenk (innerer Kn\u00f6chel) am Kopf des Sprungbeins bezeichnet wird. Aber als Vorsichtsma\u00dfnahme wird die Vollendung des feuchten \u00dcberstreichen bis zum Fu\u00dfgelenk (\u00e4u\u00dferer Kn\u00f6chel) nicht unterlassen.<\/span><\/p>\n

110: …<\/span><\/p>\n

111: Beeintr\u00e4chtigt es (die rituelle Waschung,) mehrere Handvoll (Wasser) bei einer Waschung (zu verwenden)? Wie ist es zu beurteilen, wenn man mit mehreren Handvoll (Wasser) eine Waschung beabsichtigt hat, und dann mehr als dieses (eine Mal) erfolgt?<\/em><\/span><\/p>\n

A: Ma\u00dfgebend ist die Absicht sowie die (damit gekoppelte) einzelne Waschung, und mehrere Handvoll (Wasser) beeintr\u00e4chtigen es nicht.<\/span><\/p>\n

112 – F. 113: …<\/span><\/p>\n

114: Was ist Ihre Meinung zur rituellen Waschung, bevor die Zeit (des Gebets) gekommen ist? Und in einer Ihrer (Beantwortung von) Rechts\u00adfragen haben Sie freundlicherweise gesagt, da\u00df, wenn die rituelle Waschung in eine Zeit nahe dem Beginn der Gebetszeit f\u00e4llt, das rituelle Gebet damit g\u00fcltig ist. Welches Ma\u00df meinen Sie mit der N\u00e4he zum Beginn der Gebetszeit?<\/em><\/span><\/p>\n

A: Ma\u00dfgebend ist die (gem\u00e4\u00df dem Brauch) \u00fcbliche Wahrnehmung \u00fcber die N\u00e4he des Nahens der Gebetszeit. Dementsprechend ist die rituelle Waschung darin (nahe der Zeit) f\u00fcr dieses rituelle Gebet einwandfrei.<\/span><\/p>\n

115: Ist es f\u00fcr denjenigen, der die rituelle Waschung durchf\u00fchrt, beim feuchten \u00dcberstreichen des Fu\u00dfes empfohlen, die untere Seite der Zehen, das hei\u00dft, die Stelle, welche die Erde beim Laufen ber\u00fchrt, feucht zu \u00fcberstreichen ?<\/em><\/span><\/p>\n

A: Die Stelle des feuchten \u00dcberstreichens ist die Fu\u00dfoberseite von dem Spitzen der Zehen bis zum Kn\u00f6chel, und die Empfehlung zum \u00dcberstreichen der Unterseite der Zehen steht nicht fest.<\/span><\/p>\n

116: …<\/span><\/p>\n

117: Manche Frauen behaupten, da\u00df die Existenz von Lack auf den Fingern\u00e4geln die rituelle Waschung nicht behindere, und da\u00df es erlaubt sei, durchsichtige Str\u00fcmpfe (z.B. Nylonstr\u00fcmpfe) feucht zu \u00fcberstreichen . Was ist Ihre verehrte Meinung hierzu?<\/em><\/span><\/p>\n

A: Wenn durch den Lack das Wasser daran gehindert wird, die Fingern\u00e4gel zu benetzen, dann ist die rituelle Waschung ung\u00fcltig, wie auch das feuchte \u00dcberstreichen der Str\u00fcmpfe ung\u00fcltig ist, unabh\u00e4ngig davon, wie durchsichtig sie sind.<\/span><\/p>\n

118 – F. 122: …<\/span><\/p>\n

123: Reicht die vor den beiden Mittagsgebeten (Mittags- und Nachmittags\u00adgebet) vollzogene rituelle Waschung auch f\u00fcr das Abend- und Nachtgebet aus, unter der Voraussetzung, da\u00df nichts geschehen ist, was diese (Waschung) w\u00e4hrend dieses Zeitraums unterbrochen hat? Oder mu\u00df f\u00fcr jedes rituelle Gebet eine eigene Absicht und (eigene) rituelle Waschung vorgenommen werden?<\/em><\/span><\/p>\n

A: Man ist nicht verpflichtet, sich f\u00fcr jedes rituelle Gebet (gesondert) rituell zu waschen, sondern es ist mit einer rituellen Waschung erlaubt, soviel zu beten, wie man will, solange diese (rituelle Waschung) nicht ung\u00fcltig wird.<\/span><\/p>\n

124: Ist die rituelle Waschung f\u00fcr ein Pflichtgebet vor dem Eintreffen von dessen Zeit (der Gebetszeit) erlaubt?[15]<\/sup><\/a><\/em><\/span><\/p>\n

A: Es gibt kein Hindernis f\u00fcr die rituelle Waschung (mit der Absicht) zur Verrichtung des Pflichtgebets, sofern das kurz vor dem Eintreffen von dessen Zeit geschieht.<\/span><\/p>\n

125: Meine beiden Beine sind von L\u00e4hmung betroffen, so da\u00df ich mit Hilfe von orthop\u00e4dischen Schuhen und zwei Holzkr\u00fccken laufe. Und da ich in keiner Weise die Schuhe bei der rituellen Waschung ausziehen kann, bitte ich Sie, mir zu verdeutlichen, was meine religionsgesetzliche Verpflichtung in bezug auf das feuchte \u00dcberstreichen der F\u00fc\u00dfe ist.<\/em><\/span><\/p>\n

A: Wenn das Ausziehen der Schuhe f\u00fcr das feuchte \u00dcberstreichen der F\u00fc\u00dfe eine Bedr\u00e4ngnis f\u00fcr Sie ist, dann ist das \u00dcberstreichen von diesen (Schuhen) hinreichend und g\u00fcltig.<\/span><\/p>\n

126: Wenn wir einen Platz erreichen (und) dort in einem Umkreis (Entfernung) von mehreren Farsach[16]<\/sup><\/a> nach Wasser suchen und dann nur schmutziges Wasser finden, mu\u00df man in so einem Fall die rituelle Trocken\u00adreinigung [17]<\/sup><\/a> vornehmen, oder (mu\u00df man) dann die rituelle Waschung mit dem (schmutzigen) Wasser durchf\u00fchren?<\/em><\/span><\/p>\n

A: Wenn das Wasser rituell rein ist, und die Verwendung davon nicht zum Schaden f\u00fchrt, dann mu\u00df man sich damit rituell waschen (wenn die Waschung notwendig wird), und beim Vorhandensein (von diesem Wasser) kann man nicht die rituelle Trockenreinigung vornehmen.<\/span><\/p>\n

127: Ist die rituelle Waschung von sich aus empfohlen, und ist die rituelle Waschung mit der Absicht zur Gottesn\u00e4he vor dem Eintreffen der Gebetszeit g\u00fcltig, um dann mit dieser Waschung zu beten?<\/em><\/span><\/p>\n

A: Die rituelle Waschung mit dem Ziel, die rituelle Reinheit zu erhalten, ist religionsgesetzlich zu bevorzugen, und es ist erlaubt, mit der empfohlenen rituellen Waschung zu beten.<\/span><\/p>\n

128: Wie kann derjenige, der immer Zweifel an (der G\u00fcltigkeit) seiner rituellen Waschung hat, zur Moschee gehen, beten, den Heiligen Qur’an lesen und die Reinen der Prophetenfamilie [18]<\/sup><\/a> – a.s. – besuchen.<\/em><\/span><\/p>\n

A: Der Zweifel an (der G\u00fcltigkeit) der rituellen Reinheit nach der rituellen Waschung ist nicht zu beachten, und es ist erlaubt, da\u00df man das rituelle Gebet durchf\u00fchrt und den Heiligen Qur’an liest, (auch) wenn man \u00fcber die Unterbrechung seiner rituellen Waschung nicht sicher ist.<\/span><\/p>\n

129: Hat die G\u00fcltigkeit der rituellen Waschung das Flie\u00dfen des Wassers auf alle Stellen des Armes zur Voraussetzung, oder gen\u00fcgt es, mit der feuchten Hand dar\u00fcber zu streichen?<\/em><\/span><\/p>\n

A: Ma\u00dfgebend f\u00fcr die G\u00fcltigkeit des rituellen Waschens ist die (vollst\u00e4ndige) Benetzung des gesamten K\u00f6rperteils mit Wasser, auch wenn die (vollst\u00e4ndige) Benetzung mit Wasser f\u00fcr das gesamte K\u00f6rperteil durch das Streichen (mit der nassen Hand) \u00fcber den Arm erfolgt. Aber das \u00dcberstreichen allein mit der feuchten Hand ist nicht ausreichend.<\/span><\/p>\n

130: Ist es erlaubt, den Kopf bei der rituellen Waschung mit der linken Hand feucht zu \u00fcberstreichen, (genauso) wie es mit der rechten Hand erlaubt ist? Und ist es erlaubt, den Kopf von vorne nach hinten feucht zu \u00fcberstreichen?<\/em><\/span><\/p>\n

A: Es gibt kein Hindernis den Kopf mit der linken Hand feucht zu \u00fcber\u00adstreichen, obwohl er als Vorsichtsma\u00dfnahme mit der rechten Hand feucht zu \u00fcberstreichen ist. Und als Vorsichtsma\u00dfnahme ist das feuchte \u00dcberstreichen des Kopfes von hinten nach vorne (durchzuf\u00fchren), das hei\u00dft, vom (hinteren) Scheitelpunkt des Kopfes in Richtung der Stirn, obwohl das Umgekehrte auch einwandfrei ist.<\/span><\/p>\n

131: Gen\u00fcgt beim feuchten \u00dcberstreichen des Kopfes, da\u00df die Haare feucht werden, oder mu\u00df die Feuchtigkeit der Hand bis zur Kopfhaut gelangen? Und wie kann jemand, der synthetische Haare verwendet, seinen Kopf feucht \u00fcberstreichen?<\/em><\/span><\/p>\n

A: Die Haut feucht zu \u00fcberstreichen ist keine (zwingende) Pflicht, und wenn die synthetischen Haare nicht entfernt werden k\u00f6nnen, ist das feuchte \u00dcberstreichen darauf einwandfrei.<\/span><\/p>\n

132: Wie ist die Einf\u00fchrung einer zeitlichen Unterbrechung der rituellen Waschung oder der rituellen Vollk\u00f6rperreinigung zwischen (der Waschung von) den (einzelnen) K\u00f6rperteilen zu beurteilen?<\/em><\/span><\/p>\n

A: Die zeitliche Unterbrechung – die Nichteinhaltung der Kontinuit\u00e4t – ist bei der rituellen Vollk\u00f6rperreinigung unbedenklich. Wenn aber bei der rituellen Waschung die Verz\u00f6gerung bei der Vollendung der rituellen Waschung zur Trocknung der vorherigen (gewaschenen) K\u00f6rperteile f\u00fchrt, dann ist die rituelle Waschung ung\u00fcltig .<\/span><\/p>\n

133: …<\/span><\/p>\n

134: Einige Personen bewohnen eine Wohnsiedlung und weigern sich, die Kosten f\u00fcr ihre Wohnungswartung und (die Kosten) der Dienste, von denen sie Gebrauch machen, wie kaltes und warmes Wasser, Klimaanlage, \u00dcberwachung usw. zu entrichten. Sind das rituelle Gebet, das Fasten und die anderen gottesdienstlichen Handlungen derjenigen, welche die Schultern ihrer nicht damit einverstandenen Nachbarn mit der finanziellen Last f\u00fcr die erw\u00e4hnten Dienste belasten, im Hinblick auf das islamische Religionsgesetz ung\u00fcltig?<\/em><\/span><\/p>\n

A: Jeder von ihnen ist religionsgesetzlich schuldig f\u00fcr die Kosten der gemeinschaftlichen Nutzung der gemeinsamen M\u00f6glichkeiten, die man zahlen mu\u00df. Und wenn es Bestandteil ihrer Absicht ist, die Zahlung der Wassergeb\u00fchr zu verweigern (gekoppelt) mit der Absicht, von diesem (Wasser) bei der rituellen Waschung und rituellen Vollk\u00f6rperreinigung Gebrauch zu machen, dann sind diese beiden (als) bedenklich (einzustufen) und sogar ung\u00fcltig .<\/span><\/p>\n

135: …<\/span><\/p>\n

136: Verliert das Kind, das noch nicht Erwachsen ist, seine rituelle Reinheit aufgrund eines kleinen Reinheitsverlustes [19]<\/sup><\/a>, und ist es erlaubt, ihn (in seinem unreinen Zustand) die Schrift des Heiligen Qur’ans ber\u00fchren zu lassen?<\/em><\/span><\/p>\n

A: Das Kind hat einen Reinheitsverlust mit dem Eintreten von etwas, was die rituelle Waschung ung\u00fcltig macht, aber der religi\u00f6s Erwachsene ist nicht dazu verpflichtet, das Kind daran zu hindern, die Schrift des Heiligen Qur’ans zu ber\u00fchren.<\/span><\/p>\n

137: Wenn eines der K\u00f6rperteile der rituellen Waschung nach dessen Waschung aber vor der Vollendung der (gesamten) rituellen Waschung rituell unrein wird, wie ist es dann zu beurteilen?<\/em><\/span><\/p>\n

A: Dies beeintr\u00e4chtigt die G\u00fcltigkeit der rituellen Waschung nicht. Allerdings mu\u00df dieses K\u00f6rperteil rituell gereinigt werden, um sich f\u00fcr die rituellen Gebete von der rituellen Unreinheit rituell zu reinigen.<\/span><\/p>\n

138: Schadet die Existenz einiger (Wasser-) Tropfen auf den F\u00fc\u00dfen dem feuchten \u00dcberstreichen darauf?[20]<\/sup><\/a><\/em><\/span><\/p>\n

A: Die Stelle zum feuchten \u00dcberstreichen mu\u00df (vor dem feuchten \u00dcberstreichen) von (Wasser-) Tropfen getrocknet werden, damit die Wirkung (des feuchten \u00dcberstreichens) vom streichenden (K\u00f6rperteil) auf das Gestrichene \u00fcbergeht und nicht umgekehrt.<\/span><\/p>\n

139-143: …<\/span><\/p>\n

144: Ist die synthetische Farbe, welche die Frauen f\u00fcr die F\u00e4rbung ihrer Kopfhaare und ihrer Augenbrauen benutzen, ein Hindernis f\u00fcr die rituelle Waschung und die rituelle Vollk\u00f6rperreinigung ?<\/em><\/span><\/p>\n

A: Wenn diese (Farbe) nicht eine Beschaffenheit hat, die das Wasser davon abh\u00e4lt, zu den Haaren zu gelangen, und es sich lediglich um eine Farbe handelt, dann ist die rituelle Waschung und die rituelle Vollk\u00f6rperreinigung g\u00fcltig .<\/span><\/p>\n

145: Ist Tinte eines der Hindernisse, mit dessen Vorhandensein auf der Hand die rituelle Waschung ung\u00fcltig wird?<\/em><\/span><\/p>\n

A: Wenn diese (Tinte) das Wasser davon abh\u00e4lt, zur Haut zu gelangen, dann ist die rituelle Waschung ung\u00fcltig, und die Analyse des Falles (ob im Einzelfall die Tinte das Wasser von der Haut abh\u00e4lt) obliegt dem religi\u00f6s Erwachsenen .<\/span><\/p>\n

146: …<\/span><\/p>\n

147: Was tut derjenige, dessen rituelle Waschung (eine unverh\u00e4ltnism\u00e4\u00dfig) lange Zeit dauert, die (erheblich) l\u00e4nger als die bei Menschen \u00fcbliche (Zeit f\u00fcr die) rituelle Waschung ist, damit er sicher \u00fcber die Waschung von (allen) K\u00f6rpergliedern sein kann?<\/em><\/span><\/p>\n

A: Die (ablenkende) Einfl\u00fcsterung (des Satans) mu\u00df abgewehrt werden. Damit der Satan die Hoffnung (auf seine Einflu\u00dfm\u00f6glichkeit) gegen\u00fcber ihm verliert, k\u00fcmmert man sich nicht um dessen Einfl\u00fcsterung und strebt an, sich auf das religionsgesetzlich verpflichtende Ma\u00df, wie das (Ma\u00df) der anderen Personen, zu beschr\u00e4nken.<\/span><\/p>\n

148: Auf einigen meiner K\u00f6rperteile gibt es T\u00e4towierungen, und einige sagen, da\u00df meine rituelle Vollk\u00f6rperreinigung und rituelle Waschung und (somit auch) mein rituelles Gebet ung\u00fcltig sind, und von mir kein rituelles Gebet angenommen wird. Ich bitte Sie, mich bei dieser Angelegenheit zu leiten.<\/em><\/span><\/p>\n

A: Wenn die T\u00e4towierung lediglich eine Farbe ist, und es auf der \u00e4u\u00dferen Haut nichts gibt, was das Wasser von dieser (Haut) abh\u00e4lt, sind die rituelle Waschung und rituelle Vollk\u00f6rperreinigung g\u00fcltig . Und das rituelle Gebet ist (in diesem Fall) unbedenklich.<\/span><\/p>\n

149: …<\/span><\/p>\n

150: Ich bitte um die Verdeutlichung des Unterschieds zwischen der rituellen Waschung der M\u00e4nner und der rituellen Waschung der Frauen.<\/em><\/span><\/p>\n

A: Es gibt keinen Unterschied bei der Durchf\u00fchrung sowie Art und Weise der rituellen Waschung zwischen Frau und Mann. Aber es ist f\u00fcr den Mann empfohlen, bei der rituellen Waschung der Arme mit deren \u00c4u\u00dfe\u00adrem zu beginnen. Und es ist f\u00fcr die Frau empfohlen, mit deren Innerem zu beginnen.<\/span><\/p>\n

Ber\u00fchrung der Namen Allahs, des Erhabenen und Seiner Verse<\/span><\/p>\n

151: Wie ist die Ber\u00fchrung des Pronomens (z.B. Er, Der) zu beurteilen, von denen auf das Wesen des Gestalters [21]<\/sup><\/a>, des Erhabenen, geschlossen wird, wie das Pronomen im Satz „Im Namen Dessen, Der Erhaben ist“ ?<\/em>[22]<\/sup><\/a><\/span><\/p>\n

A: Das Pronomen ist nicht wie das Eigenwort der Pr\u00e4chtigkeit [23]<\/sup><\/a> (Allah) zu beurteilen.<\/span><\/p>\n

152: Es wurde vereinbart, das Eigenwort der Pr\u00e4chtigkeit – Allah – (nur) mit …<\/sup> [24]<\/sup><\/a> zu schreiben, wie (beispielsweise) das Schreiben (des Titels Ayatullah) mit Ayatu…[25]<\/a><\/sup> , oder mit [26]<\/sup><\/a> (statt Allah). Wie ist die Ber\u00fchrung dieser beiden Worte durch denjenigen zu beurteilen, der keine rituelle Waschung hat – gemeint ist die (Ber\u00fchrung des) und ?<\/em><\/span><\/p>\n

A: F\u00fcr den (Buchstaben) Hamza[27]<\/sup><\/a> und die (anschlie\u00dfenden) Punkte ist nicht das Urteil f\u00fcr das Eigenworts der Pr\u00e4chtigkeit g\u00fcltig im Gegensatz zum Wort “ “ (ilah).[28]<\/sup><\/a><\/span><\/p>\n

153: Ich arbeite an einer Stelle, an der man in aller ihrer Korrespondenz das Wort durch die Form „…<\/sup> “ ersetzt. Ist es mir religionsgesetzlich erlaubt, “ “ und drei Punkte anstelle vom erw\u00e4hnten Eigenwort der Pr\u00e4chtigkeit zu schreiben?<\/em><\/span><\/p>\n

A: Es gibt kein religionsgesetzliches Hindernis hierzu.<\/span><\/p>\n

154: …<\/span><\/p>\n

155: Die Blinden behelfen sich beim Lesen und Schreiben mit dem Ber\u00fchren der ausgestanzten (Blinden-) Schrift mit ihren Fingern, was als Braille-Schrift, einer aus sechs (ertastbaren) Punkten bestehenden k\u00fcnstlichen Schrift, bekannt ist. Wir bitten Sie, folgende Frage zu beantworten: Ist es notwendig, da\u00df die Blinden beim Lesenlernen des Heiligen Qur’ans und bei der Ber\u00fchrung der reinen Namen (Allahs), welche in ausgestanzter (Blinden-) Schrift geschrieben sind, die rituelle Waschung haben?<\/em><\/span><\/p>\n

A: F\u00fcr die ausgestanzten Punkte, die Symbole der urspr\u00fcnglichen Buchstaben sind, ist nicht dasselbe Urteil g\u00fcltig wie f\u00fcr die urspr\u00fcnglichen Buchstaben. Und die Ber\u00fchrung davon in den F\u00e4llen, bei denen diese als Symbole f\u00fcr die Buchstaben des Heiligen Qur’ans und der reinen Namen (Allahs) verwendet werden, hat nicht die rituelle Reinheit zur Voraussetzung.<\/span><\/p>\n

156: Wie ist die Ber\u00fchrung der Namen von Personen wie Abdullah und Habibullah durch denjenigen, der die rituelle Waschung nicht hat, zu beurteilen?<\/em>[29]<\/sup><\/a><\/span><\/p>\n

A: Es ist f\u00fcr den rituell nicht Reinen nicht erlaubt, das Eigenwort der Pr\u00e4chtigkeit (Allah) zu ber\u00fchren, selbst wenn diese ein Teil von kombinierten Namen sind.<\/span><\/p>\n

157: Ist es f\u00fcr eine Frau im Zustand der Regelblutung erlaubt, einen (Schmuck-) Anh\u00e4nger, auf dem der gesegneten Name des Propheten – s.a.s. – eingraviert ist, zu tragen?<\/em><\/span><\/p>\n

A: Es ist unbedenklich, diesen (z.B.) um den Hals zu h\u00e4ngen, aber es ist nicht erlaubt, da\u00df der Name den K\u00f6rper (der erw\u00e4hnten Frau direkt) ber\u00fchrt.<\/span><\/p>\n

158: Ist das Verbot, die Schrift des Heiligen Qur’ans ohne rituelle Reinheit zu ber\u00fchren, insbesondere auf die Schrift im geehrten eingebundenen Band (des Heiligen Qur’an) bezogen, oder beinhaltet das (Ber\u00fchrungsverbot) auch den Fall, da\u00df diese (Schrift) in einem anderen Buch, Tafel, Wand oder anderem geschrieben steht?<\/em><\/span><\/p>\n

A: Dieses (Verbot) ist nicht allein auf den geehrten eingebundenen Band (des Heiligen Qur’an) bezogen, sondern beinhaltet sogar auch die qur’anischen W\u00f6rter und Verse, wenn sie in einem anderen Buch, Zeitung, Zeitschrift, Tafel, oder in eine Wand gestanzt (bzw. gemei\u00dfelt) usw. stehen.<\/span><\/p>\n

159: …<\/span><\/p>\n

160: M\u00fcssen diejenigen, die mittels einer Schreibmaschine einen Namen der Pr\u00e4chtigkeit (einen Namen Allahs), die qur’anischen Verse oder die Namen der Reinen – a.s. – schreiben, w\u00e4hrend des Schreibens die rituelle Waschung haben?<\/em><\/span><\/p>\n

A: Die rituelle Reinheit ist keine Voraussetzung hierf\u00fcr, aber es ist nicht erlaubt, die (genannte) Schrift ohne rituelle Reinheit zu ber\u00fchren.<\/span><\/p>\n

161 – F. 163: …<\/span><\/p>\n

164: Wie ist die Benutzung von Briefmarken der Post, auf denen die Verse des Heiligen Qur’ans gedruckt sind, oder vom gedruckten Eigenwort der Pr\u00e4chtigkeit , den Namen Allahs – dem Ehrw\u00fcrdigen und M\u00e4chtigen – und von qur’anischen Versen oder von Firmenemblemen, welche Verse aus dem Heiligen Qur’an beinhalten, in Zeitungen, Zeitschriften und (sonstigen) Publikationen, die jeden Tag ver\u00f6ffentlicht werden, zu beurteilen?<\/em><\/span><\/p>\n

A: Der Druck und die Ver\u00f6ffentlichung qur’anischer Verse und der Namen der Pr\u00e4chtigkeit (Namen Allahs) und von \u00c4hnlichem ist unbedenklich. Aber derjenige, dessen Hand diese (Ver\u00f6ffentlichung) ber\u00fchrt, mu\u00df die religions\u00adgesetzlichen Urteile dazu ber\u00fccksichtigen, wie (auch) die Abwehr ihrer Entw\u00fcr\u00addigung und (Abwehr von der) rituellen Verunreinigung und (das Verbot) ihrer Ber\u00fchrung ohne rituelle Reinheit.<\/span><\/p>\n

165: Auf manchen Zeitungen ist der Name der Pr\u00e4chtigkeit (ein Name Allahs) oder einige qur’anische Verse geschrieben. Ist es erlaubt, Lebensmittel damit zu verpacken, auf ihnen zu sitzen oder sie unter das Essen zu legen, um darauf zu essen? D\u00fcrfen sie in den M\u00fcll geworfen werden unter Ber\u00fcck\u00adsichtigung der Schwierigkeit, sie anders loszuwerden?<\/em><\/span><\/p>\n

A: Es gibt kein Hindernis, von diesen Zeitungen Gebrauch zu machen, soweit das gem\u00e4\u00df dem Brauch keine Entw\u00fcrdigung f\u00fcr das ist, was zu entw\u00fcrdigen verboten ist, wie das Eigenwort der Pr\u00e4chtigkeit und die qur’anischen Verse, die in diesen (Zeitungen) geschrieben sind, und (soweit) diese (Worte) nicht in die Eventualit\u00e4t der rituellen Unreinheit gebracht werden.<\/span><\/p>\n

166: Wie ist das Wegwerfen in den Abfallkorb von Briefmarken der Post, die den Namen Allahs, des Erhabenen beinhalten, zu beurteilen? D\u00fcrfen sie ohne rituelle Waschung ber\u00fchrt werden?<\/em><\/span><\/p>\n

A: Es ist nicht erlaubt, die Schrift des Eigenworts der Pr\u00e4chtigkeit ohne rituelle Reinheit zu ber\u00fchren, sie rituell zu verunreinigen oder sie in Pl\u00e4tze wegzuwerfen, die ihre Entw\u00fcrdigung und Beleidigung bewirken.<\/span><\/p>\n

167: …<\/span><\/p>\n

168: Ist es f\u00fcr Gesch\u00e4ftsinhaber erlaubt, das, was sie verkaufen, mit Zeitungen zuzudecken, wobei wir sicher sind, da\u00df diese (Zeitungen) den Namen Allahs, des Erhabenen beinhalten? Und ist es erlaubt, diese (Zeitungen) ohne rituelle Waschung zu ber\u00fchren?<\/em><\/span><\/p>\n

A: Der Gebrauch von Zeitungen zum Zudecken der Verkaufswaren ist unbedenklich, sofern das nicht eine Entw\u00fcrdigung f\u00fcr die darauf geschriebenen Namen Allahs, des Erhabenen, der qur’anischen Verse oder der Namen der reinen Imame – a.s. – darstellt. Aber f\u00fcr denjenigen, der keine rituelle Waschung hat, ist es nicht erlaubt, dieses zu ber\u00fchren, wenn er davon wei\u00df.<\/span><\/p>\n

169: Wie sind die Ver\u00f6ffentlichungen der Namen der Propheten, a.s., und der Verse des Qur’ans in den Zeitungen zu beurteilen mit der Wahrscheinlich\u00adkeit, da\u00df diese verbrannt werden, oder da\u00df diese unter eine Hand oder einen Fu\u00df fallen werden?<\/em><\/span><\/p>\n

A: Es gibt kein Hindernis dazu, die Verse des Heiligen Qur’ans und die Namen der Reinen , a.s., in den Zeitungen und Zeitschriften u.a. zu schreiben. Aber es mu\u00df unterlassen werden, diese zu entw\u00fcrdigen, diese rituell zu verunreinigen oder diese ohne rituelle Reinheit zu ber\u00fchren.<\/span><\/p>\n

170 – F. 171: …<\/span><\/p>\n

172: Welches sind die gesegneten Namen, die respektiert werden m\u00fcssen, und deren Ber\u00fchrung ohne rituelle Waschung verboten sind?<\/em><\/span><\/p>\n

A: Es ist nicht erlaubt, die Namen vom Wesen des Gestalters, des Erhabenen und die Namen der Eigenschaften, die Allah, dem Wohlt\u00e4tigen zueigen sind, ohne rituelle Waschung zu ber\u00fchren. Und als Vorsichts\u00adma\u00dfnahme sind die Namen der verehrten Propheten und (die Namen) der reinen Imame – a.s. – in das erw\u00e4hnte Urteil \u00fcber die Namen vom Wesen des Erhabenen Allahs miteinzubeziehen.<\/span><\/p>\n

173 – F. 176: …<\/span><\/p>\n

Urteile zur rituellen Vollk\u00f6rperreinigung des Janaba-Zustandes<\/span><\/p>\n

177: Ist es f\u00fcr jemanden im Janaba-Zustand [30]<\/sup><\/a> erlaubt, mit seiner rituellen Trockenreinigung und der rituellen Unreinheit seines K\u00f6rpers und Kleides zu beten, wenn die (verbliebene) Zeit (zum Beten) knapp wird, oder reinigt man sich rituell und vollzieht die rituelle Vollk\u00f6rperreinigung und holt dann sein rituelles Gebet (nach der Zeit) nach [31]<\/sup><\/a>?<\/em><\/span><\/p>\n

A: Wenn die Zeit f\u00fcr die K\u00f6rper- und Kleiderreinigung oder zum Wechseln des Kleides knapp wird, und man wegen der K\u00e4lte oder \u00c4hnlichem nicht unbekleidet beten kann, dann betet man mit der rituellen Trockenreinigung anstelle der rituellen Vollk\u00f6rperreinigung des Janaba-Zustandes (auch) mit der rituellen Unreinheit (am K\u00f6rper). Und das ist hinreichend, und man ist nicht zum Nachholen verpflichtet.<\/span><\/p>\n

178: Bewirkt (bereits) das Eintreten des Samens in das Innere der Geb\u00e4rmutter, ohne Eindringen (des m\u00e4nnlichen Gliedes), den Janaba-Zustand?<\/em><\/span><\/p>\n

A: Der Janaba-Zustand wird dadurch nicht hervorgerufen.<\/span><\/p>\n

179: …<\/span><\/p>\n

180: Wenn das Eindringen bis zur Eichel[32]<\/sup><\/a> erf\u00fcllt wird, aber kein Ergu\u00df (beim Mann) erfolgt und die Frau deshalb den H\u00f6hepunkt der Lust nicht erreicht, mu\u00df dann nur sie die rituelle Vollk\u00f6rperreinigung durchf\u00fchren, oder mu\u00df das nur der Mann durchf\u00fchren, oder m\u00fcssen dieses beide durchf\u00fchren?<\/em><\/span><\/p>\n

A: In der erw\u00e4hnten Darstellung m\u00fcssen beide die rituelle Vollk\u00f6rperreinigung durchf\u00fchren.<\/span><\/p>\n

181: Unter welchen Umst\u00e4nden m\u00fcssen Frauen die rituelle Vollk\u00f6rper\u00adreinigung des Janaba-Zustandes durchf\u00fchren im Hinblick auf den Traumergu\u00df bei ihnen? Und ist f\u00fcr die Feuchtigkeit, die nach dem Schmusen und der Liebkosung mit dem Mann auftritt, das Urteil zum Ergu\u00df g\u00fcltig? Und m\u00fcssen sie die rituelle Vollk\u00f6rperreinigung durchf\u00fchren, obwohl keine Schw\u00e4chung des K\u00f6rpers eingetreten ist, und sie den H\u00f6hepunkt nicht erreicht hat? Und wie wird der Janaba-Zustand der Frau im allgemeinen ohne gemeinsamen Geschlechtsverkehr erf\u00fcllt?<\/em><\/span><\/p>\n

A: Wenn die Frau nach dem Aufwachen die Spuren des Ergusses an ihrer Kleidung sieht, dann mu\u00df sie die rituelle Vollk\u00f6rperreinigung des Janaba-Zustandes durchf\u00fchren. Aber f\u00fcr die Feuchtigkeit, die nach dem Schmusen und Liebkosung und \u00e4hnlichem auftritt, ist nicht das Urteil des Ergusses g\u00fcltig, au\u00dfer es wird begleitet von K\u00f6rperschw\u00e4che, und davon, da\u00df die Frau den H\u00f6hepunkt der Lust erreicht.<\/span><\/p>\n

182: Mu\u00df das M\u00e4dchen die rituelle Vollk\u00f6rperreinigung des Janaba-Zustandes auch dann durchf\u00fchren, wenn aus ihr ohne ihren Willen Feuchtigkeit kommt? Gilt diese (Feuchtigkeit) als Ergu\u00df , und braucht sie die rituelle Vollk\u00f6rperreinigung, oder ist sie (nur dann) zur rituellen Vollk\u00f6rperreinigung verpflichtet, wenn diese (Feuchtigkeit) von Lust begleitet wird?<\/em><\/span><\/p>\n

A: Wenn der Feuchtigkeitsaustritt aus Lust heraus entstanden ist und (Lust) diesen (Feuchtigkeitsaustritt) begleitet hat, dann ist dieser (Austritt) als Ergu\u00df zu beurteilen und f\u00fchrt zum Janaba-Zustand, selbst wenn diese Lust ohne ihre Wahl und (gegen) ihren Willen eintrat.<\/span><\/p>\n

183: Mu\u00df ein M\u00e4dchen die rituelle Vollk\u00f6rperreinigung durchf\u00fchren, wenn ihre Lust wegen eines Liebesbuches oder aus einem anderen Grund erregt wurde? Und falls sie die rituelle Vollk\u00f6rperreinigung durchf\u00fchren mu\u00df, welche rituelle Vollk\u00f6rperreinigung mu\u00df sie dann durchf\u00fchren?<\/em><\/span><\/p>\n

A: Das Lesen von B\u00fcchern, die lusterregend sind, ist nicht erlaubt. Und auf jeden Fall mu\u00df man die rituelle Vollk\u00f6rperreinigung des Janaba-Zustandes durchf\u00fchren, falls ein Ergu\u00df erfolgt.<\/span><\/p>\n

184 – F. 187: …<\/span><\/p>\n

188: Mu\u00df die Frau, die w\u00e4hrend der Regelblutung (zus\u00e4tzlich) in den Janaba-Zustand gelangt, die rituelle Vollk\u00f6rperreinigung des Janaba-Zustandes durchf\u00fchren, nachdem diese (Regelblutung) aufh\u00f6rt, oder mu\u00df sie das nicht, weil sie (ohnehin) nicht rituell rein war?<\/em><\/span><\/p>\n

A: Sie mu\u00df zus\u00e4tzlich zur rituellen Vollk\u00f6rperreinigung zur Regelblutung (auch) die rituelle Vollk\u00f6rperreinigung des Janaba-Zustandes durchf\u00fchren, aber es ist ihr erlaubt, sich mit der rituellen Vollk\u00f6rper\u00adreinigung des Janaba-Zustandes zu begn\u00fcgen, doch ist es eine Vorsichtsma\u00df\u00adnahme (dabei), beide rituellen Vollk\u00f6rperreinigungen zu beabsichtigen.<\/span><\/p>\n

189: In welchem Fall ist die Feuchtigkeit, die vom Menschen austritt, als Ergu\u00df zu beurteilen?<\/em><\/span><\/p>\n

A: Wenn diese (Feuchtigkeit) mit Lust, der Schw\u00e4chung des K\u00f6rpers und dem Ergie\u00dfen begleitet ist, dann wird sie als Ergu\u00df beurteilt.<\/span><\/p>\n

190: …<\/span><\/p>\n

191: Wie ist die Feuchtigkeit, die beim K\u00fcssen und Schmusen des Ehemannes mit seiner Ehefrau austritt, zu beurteilen?<\/em><\/span><\/p>\n

A: Wenn dessen (Feuchtigkeits-) Austritt nicht mit Ergie\u00dfen erfolgt oder nicht von der Schw\u00e4chung des K\u00f6rpers begleitet wird, dann ist dieser (Austritt) nicht als Ergu\u00df zu beurteilen.<\/span><\/p>\n

192: …<\/span><\/p>\n

193: Ist die ausgetretene Feuchtigkeit vom Menschen w\u00e4hrend seines Schlafes als Ergu\u00df zu beurteilen, unter Ber\u00fccksichtigung, da\u00df dabei keine der drei Zeichen – Austritt mit Ergu\u00df, Lustgef\u00fchl, K\u00f6rperschw\u00e4chung – eintritt, und man erst nach dem Aufwachen, als man seine innere Kleidung na\u00df vorgefunden hat, darauf aufmerksam geworden ist?<\/em><\/span><\/p>\n

A: Wenn die Feuchtigkeit die Folge eines Traumergusses ist, oder man sicher ist, da\u00df diese (Feuchtigkeit) ein Ergu\u00df war, dann ist sie als Ergu\u00df zu beurteilen und bewirkt den Janaba-Zustand.<\/span><\/p>\n

194 – F. 198: …<\/span><\/p>\n

199: Wenn jemand w\u00e4hrend der rituellen Vollk\u00f6rperreinigung des Janaba-Zustandes einen kleinen Reinheitsverlust hat, mu\u00df er dann diese (Vollk\u00f6rperreinigung) von neuem beginnen, oder macht er weiter und f\u00fchrt (anschlie\u00dfend) die rituelle Waschung durch?<\/em><\/span><\/p>\n

A: Man ist nicht zum erneuten Anfangen verpflichtet, und dieses hat keinen Einflu\u00df darauf, sondern man f\u00fchrt seine rituelle Vollk\u00f6rperreinigung weiter durch, aber das ersetzt nicht die rituelle Waschung f\u00fcr sein rituelles Gebet und f\u00fcr die Handlungen, welche die rituelle Reinigung vom kleinen Reinheitsverlust voraussetzen.<\/span><\/p>\n

200: …<\/span><\/p>\n

201: Wenn mehrere empfohlene , pflichtm\u00e4\u00dfige oder unter\u00adschiedliche rituelle Vollk\u00f6rperreinigungen [33]<\/sup><\/a> zusammenfallen, reicht dann eine (rituelle Vollk\u00f6rperreinigung aus) anstelle der restlichen?<\/em><\/span><\/p>\n

A: Wenn die rituelle Vollk\u00f6rperreinigung des Janaba-Zustandes darunter war, und man die Absicht dazu hat (die rituelle Vollk\u00f6rperreinigung des Janaba-Zustandes durchzuf\u00fchren), dann reicht diese anstelle der restlichen (\u00fcbrigen) rituellen Vollk\u00f6rperreinigungen aus.<\/span><\/p>\n

202: Gen\u00fcgt eine andere als die rituelle Vollk\u00f6rperreinigung des Janaba-Zustandes f\u00fcr die rituelle Waschung ?<\/em><\/span><\/p>\n

A: Es ist nicht hinreichend (mit einer anderen als der rituellen Vollk\u00f6rper\u00adreinigung des Janaba-Zustandes der rituellen Waschung zu gen\u00fcgen), als Vorsichtsma\u00dfnahme .<\/span><\/p>\n

203: Hat nach Ihrer verehrten Meinung die rituelle Vollk\u00f6rperreinigung des Janaba-Zustandes das Flie\u00dfen des Wasser auf den K\u00f6rper zur Voraussetzung?<\/em><\/span><\/p>\n

A: Ma\u00dfgebend (hierf\u00fcr) ist die Erf\u00fcllung der K\u00f6rperwaschung mit der Absicht zur rituellen Vollk\u00f6rperreinigung . Und das Flie\u00dfen des Wasser ist keine Voraussetzung.<\/span><\/p>\n

204 – F. 205: …<\/span><\/p>\n

206: Reicht es bei der rituellen Vollk\u00f6rperreinigung des Janaba-Zustandes aus, die Reihenfolge [34]<\/sup><\/a> zwischen dem Kopf und dem Rest der K\u00f6rperglieder (einzuhalten), oder ist es unbedingt notwendig, die Reihenfolge auch zwischen den beiden (K\u00f6rper-) Seiten (der rechten und linken) einzuhalten.<\/em><\/span><\/p>\n

A: Es ist unbedingt notwendig, da\u00df die Reihenfolge auch zwischen den beiden (K\u00f6rper-) Seiten eingehalten wird, wobei die rechte (Seite) vor die linke zu ziehen ist.<\/span><\/p>\n

207: Wenn ich die rituelle Vollk\u00f6rperreinigung in der (richtigen) Reihenfolge durchf\u00fchren m\u00f6chte, gibt es dann Bedenken, wenn ich meinen R\u00fccken zuerst wasche und (erst) dann (die rituelle Vollk\u00f6rperreinigung) beabsichtige und (anschlie\u00dfend) meine geordnete rituelle Vollk\u00f6rperreinigung durchf\u00fchre?<\/em><\/span><\/p>\n

A: Es gibt kein Hindernis f\u00fcr die Waschung des R\u00fcckens oder irgendeines anderen K\u00f6rperteils vor der Absicht zur rituellen Vollk\u00f6rperreinigung und deren (eigentlichen) Beginn. Und die Vorgehensweise der geordneten rituellen Vollk\u00f6rperreinigung ist, nach der Reinigung des ganzen K\u00f6rpers (von ritueller Unreinheit) die (eigentliche) rituelle Vollk\u00f6rperreinigung zu beabsichtigen. Dann wird zuerst der Kopf und der Hals gewaschen, und als zweites wird der rechte K\u00f6rperteil von der Schulter bis zur Fu\u00dfsohle gewaschen, und als drittes der linke K\u00f6rperteil genauso. Dann gilt die rituelle Vollk\u00f6rperreinigung als vollendet.<\/span><\/p>\n

208: Mu\u00df die Frau w\u00e4hrend der rituellen Vollk\u00f6rperreinigung die Haarspitzen waschen? Und bewirkt das nicht vollst\u00e4ndige Gelangen des Wasser an die Haare w\u00e4hrend der rituellen Vollk\u00f6rperreinigung deren Ung\u00fcltigkeit, wenn ber\u00fccksichtigt wird, da\u00df das Wasser die ganze Kopfhaut erreicht?<\/em><\/span><\/p>\n

A: Man mu\u00df als vorsichtshalber Pflicht die Haare vollst\u00e4ndig waschen.<\/span><\/p>\n

Folgen ung\u00fcltiger ritueller Vollk\u00f6rperreinigung<\/span><\/p>\n

209 – F. 210: …<\/span><\/p>\n

211: Leider habe ich jahrelang \u00fcberhaupt keine Ahnung \u00fcber die Angelegenheit zum Janaba-Zustand und die Urteile zur rituellen Vollk\u00f6rper\u00adreinigung des Janaba-Zustandes gehabt, wobei ich w\u00e4hrend dieser Zeit gebetet und gefastet habe. Wie ist das religionsgesetzlich zu beurteilen?<\/em><\/span><\/p>\n

A: Wenn Sie in dieser Zeit w\u00e4hrend der Tage des Fastens unwissend \u00fcber das Bestehen ihres Janaba-Zustandes waren, dann ist Ihr Fasten (dennoch) g\u00fcltig , aber die rituellen Gebete m\u00fcssen Sie nachholen, nachdem Ihnen bewu\u00dft geworden ist, da\u00df Sie in der Situation des Janaba-Zustandes gebetet haben.<\/span><\/p>\n

212: Jemand hat den Janaba-Zustand gehabt und (anschlie\u00dfend) die rituelle Vollk\u00f6rperreinigung ausgef\u00fchrt. Aber seine rituelle Vollk\u00f6rperreinigung war falsch und ung\u00fcltig. Wie ist sein rituelles Gebet , das er nach so einer (ung\u00fcltigen) rituellen Vollk\u00f6rperreinigung verrichtet hat, zu beurteilen unter Ber\u00fccksichtigung, da\u00df er unwissend dar\u00fcber war?<\/em><\/span><\/p>\n

A: Das rituelle Gebet mit der ung\u00fcltigen rituellen Vollk\u00f6rperreinigung und in der Situation des Janaba-Zustandes ist ung\u00fcltig und mu\u00df wiederholt bzw. nachgeholt werden.<\/span><\/p>\n

213: …<\/span><\/p>\n

214: Ich habe die rituelle Vollk\u00f6rperreinigung des Janaba-Zustandes folgenderma\u00dfen ausgef\u00fchrt: Erstens die rechte (K\u00f6rper-) Seite, zweitens den Kopf und drittens die linke Seite[35]<\/sup><\/a>. Und ich habe nachl\u00e4ssiger\u00adweise nicht dar\u00fcber nachgefragt. Wie ist mein rituelles Gebet und Fasten zu beurteilen?<\/em><\/span><\/p>\n

A: Die rituelle Vollk\u00f6rperreinigung nach der erw\u00e4hnten Art ist ung\u00fcltig und bewirkt nicht die Aufhebung des Reinheitsverlustes . Dementsprechend sind die rituellen Gebete mit solch einer (ung\u00fcltigen) rituellen Vollk\u00f6rperreinigung ung\u00fcltig und m\u00fcssen nachgeholt werden. Aber das Fasten ist als g\u00fcltig zu beurteilen, sofern Sie davon ausgegangen sind, da\u00df die rituelle Vollk\u00f6rperreinigung in der erw\u00e4hnten Weise g\u00fcltig sei und nicht beabsichtigt haben, im Janaba-Zustand zu bleiben.<\/span><\/p>\n

Urteile zur rituellen Trockenreinigung<\/span><\/p>\n

215: Wenn Stoffe, mit deren Verwendung die rituelle Trockenreinigung [36]<\/sup><\/a> g\u00fcltig wird, wie Erde, Ton und Marmorgestein an der Wand haften, ist die rituelle Trockenreinigung damit g\u00fcltig, oder ist es unbedingt notwendig, da\u00df diese auf dem Boden liegen?<\/em><\/span><\/p>\n

A: Es ist f\u00fcr die G\u00fcltigkeit der rituellen Trockenreinigung keine Voraussetzung, da\u00df diese (Stoffe) auf dem Boden liegen.<\/span><\/p>\n

216: …<\/span><\/p>\n

217: Hat die rituelle Trockenreinigung anstelle (als Ersatz) der rituellen Vollk\u00f6rperreinigung dasselbe definitiv bestimmte Urteil wie die rituelle Vollk\u00f6rperreinigung (selbst), das hei\u00dft, ist es damit erlaubt, (z.B.) in die Moschee einzutreten?<\/em><\/span><\/p>\n

A: Es ist erlaubt, alle religionsgesetzlichen Wirkungen der rituellen Vollk\u00f6rperreinigung (auch) der rituellen Trockenreinigung , die sie ersetzt, zuzuordnen, au\u00dfer in dem Fall, da\u00df die rituelle Trockenreinigung aufgrund von Zeitknappheit anstelle der rituellen Vollk\u00f6rperreinigung durchgef\u00fchrt wurde.<\/span><\/p>\n

218: …<\/span><\/p>\n

219: Ist es f\u00fcr denjenigen, der kein Wasser hat, oder ihm die Verwendung von Wasser schadet, und er die rituelle Trockenreinigung anstelle der rituellen Vollk\u00f6rperreinigung des Janaba-Zustandes durchf\u00fchrt, erlaubt, in die Moschee einzutreten und das rituelle Gemeinschaftsgebet zu verrichten? Und wie ist sein Lesen des Heiligen Qur’ans zu beurteilen?<\/em><\/span><\/p>\n

A: Solange der Entschuldigungsgrund, wodurch die rituelle Trockenreinigung zul\u00e4ssig geworden ist, nicht aufgehoben wird, und seine rituelle Trockenreinigung nicht ung\u00fcltig geworden ist, ist es ihm erlaubt, alle Handlungen, welche die rituelle Reinheit zur Voraussetzung haben, auszuf\u00fchren.<\/span><\/p>\n

220 – F. 223: …<\/span><\/p>\n

224: Wie ist derjenige, der auf die rituelle Vollk\u00f6rperreinigung des Janaba-Zustandes f\u00fcr das Morgengebet verzichtet hat, und die rituelle Trockenreinigung im Glauben ausgef\u00fchrt hat, da\u00df er durch Ausf\u00fchren der rituellen Vollk\u00f6rperreinigung krank werden w\u00fcrde, zu beurteilen?<\/em><\/span><\/p>\n

A: Wenn die rituelle Vollk\u00f6rperreinigung nach seiner (eigenen) Einsch\u00e4tzung sch\u00e4dlich (f\u00fcr ihn) ist, dann ist die rituelle Trockenreinigung ausreichend, und das rituelle Gebet damit ist g\u00fcltig .<\/span><\/p>\n

225: …<\/span><\/p>\n

226: Jemand betet aufgrund von Zeitknappheit mit der rituellen Trockenreinigung , und nach der Gebetsverrichtung stellt er fest, da\u00df er (doch) noch (gen\u00fcgend) Zeit f\u00fcr die rituelle Waschung hat. Wie ist sein rituelles Gebet zu beurteilen?<\/em><\/span><\/p>\n

A: Er mu\u00df dieses rituelle Gebet wiederholen.<\/span><\/p>\n

227: …<\/span><\/p>\n

Urteile zu Frauen<\/span><\/p>\n

228: Wenn meine Mutter von den geehrten Nachkommen des Propheten (s.a.s.) ist (abstammt), geh\u00f6re ich dann auch zu den Sayyids, so da\u00df ich meine monatliche Regelblutung bis zum sechzigsten Lebensjahr hinnehmen werde, und ich w\u00e4hrenddessen nicht bete und faste?<\/em><\/span><\/p>\n

A: Wenn die Frau, die keinen haschemitischen Vater hat – selbst wenn ihre Mutter von den Sayyids ist – nach dem f\u00fcnfzigsten Lebensjahr Blut sieht, dann ist das eine Blutung (au\u00dferhalb der Regelblutung) .<\/span><\/p>\n

229: Was ist die religi\u00f6se Verpflichtung einer Frau, bei der die Regelblutung einsetzt, w\u00e4hrend sie aufgrund eines bestimmten Gel\u00fcbdes fastet?<\/em><\/span><\/p>\n

A: Ihr Fasten wird mit dem Einsetzen der Regelblutung ung\u00fcltig , auch wenn das w\u00e4hrend des Fastentages geschieht. Und sie mu\u00df es nachholen, nachdem sie rituell rein geworden ist.<\/span><\/p>\n

230: …<\/span><\/p>\n

231: Wie ist die Verhinderung der monatlichen Regelblutung durch die Einnahme von Medikamenten, um Fasten (zu k\u00f6nnen), zu beurteilen?<\/em><\/span><\/p>\n

A: Es ist unbedenklich.<\/span><\/p>\n

232: Wenn bei der Frau w\u00e4hrend ihrer Schwangerschaft eine schwache Blutung einsetzt, sie aber ihren Embryo nicht verliert[37]<\/sup><\/a>, mu\u00df sie dann die rituelle Vollk\u00f6rperreinigung durchf\u00fchren, und was mu\u00df sie tun?<\/em><\/span><\/p>\n

A: Wenn das, was die Frau w\u00e4hrend ihrer Schwangerschaft an Blut sieht, die Eigenschaften und die Voraussetzungen der Regelblutung hat, dann gilt das als Regelblutung , ansonsten ist es eine Blutung (au\u00dferhalb der Regelblutung) . Und wenn ihre Blutung (au\u00dferhalb der Regelblutung) stark oder mittelm\u00e4\u00dfig[38]<\/sup><\/a> ist, dann mu\u00df sie die rituelle Vollk\u00f6rperreinigung durchf\u00fchren.<\/span><\/p>\n

233 – F. 234: …<\/span><\/p>\n

235: Ist die Frau, bei der eine Abtreibung[39]<\/sup><\/a> durchgef\u00fchrt wurde, (anschlie\u00dfend) im Zustand des Wochenbettblutung ?<\/em><\/span><\/p>\n

A: Wenn sie nach dem Verlust des Embryos Blut sieht – auch wenn es noch ein F\u00f6tus war – dann ist sie zu beurteilen als im Zustand des Wochenbettblutung .<\/span><\/p>\n

236: …<\/span><\/p>\n

237: Eine der Methoden der Schwangerschaftskontrolle zur Verhinderung einer unerw\u00fcnschten Geburt ist die Verwendung von Verh\u00fctungsmedikamenten. Und daraufhin sehen die Frauen, die das verwenden, Blutflecken an den Tagen der Regel und anderen (Tagen). Wie sind diese Flecken zu beurteilen?<\/em><\/span><\/p>\n

A: Wenn diese Flecken nicht die religionsgesetzlichen Voraussetzungen der Regelblutung erf\u00fcllen, dann ist daf\u00fcr nicht das Urteil zu dieser (Regel\u00adblutung) g\u00fcltig, sondern sie sind als Blutung (au\u00dferhalb der Regelblutung) zu beurteilen.<\/span><\/p>\n

Urteile zu Verstorbenen<\/span><\/p>\n

238: In der heutigen Zeit \u00fcbernehmen Personen – (allgemeine) Dienst\u00adleistende oder Friedhofbedienstete – die Durchf\u00fchrung der Einkleidung (in T\u00fccher) und die Beisetzung der Verstorbenen, unabh\u00e4ngig davon, ob sie Mann oder Frau sind. Ist dies bei der Beisetzungsangelegenheit bedenklich, wenn man wei\u00df, da\u00df diese Ausf\u00fchrenden, (welche) f\u00fcr die Einkleidung der Verstorbenen und f\u00fcr die Beisetzung (eingesetzt werden, schlie\u00dflich) nicht zu den Mahram-Verwandten [40]<\/sup><\/a> der Verstorbenen geh\u00f6ren?<\/em><\/span><\/p>\n

A: Die Gleichgeschlechtlichkeit ist eine Voraussetzung zur (Durchf\u00fchrung der) rituellen Vollk\u00f6rperreinigung des Verstorbenen. Und bei (bestehender) M\u00f6glichkeit, den Verstorbenen durch einen Gleichgeschlechtlichen rituell zu waschen, ist die Durchf\u00fchrung der rituellen Waschung durch das andere Geschlecht nicht g\u00fcltig, und die rituelle Waschung von diesem (Verstorbenen) ist ung\u00fcltig , aber die Einkleidung und Beisetzung haben nicht die Gleichgeschlechtlichkeit zur Voraussetzung.<\/span><\/p>\n

239: Es ist zur Zeit in D\u00f6rfern \u00fcblich, die Verstorbenen innerhalb der Wohnh\u00e4user rituell zu waschen. Und manchmal gibt es Verstorbene, die kleine Kinder haben, und keinen Treuh\u00e4nder . Was ist Ihre gesegnete Meinung zu solchen F\u00e4llen?<\/em><\/span><\/p>\n

A: Die notwendigen Verhaltensweisen zur Versorgung des Verstorbenen mit dem \u00fcblichen Ma\u00df an ritueller Vollk\u00f6rperreinigung , Einkleidung und Beisetzung hat nicht die Erlaubnis des Erziehungsberechtigten der kleinen (Nachkommen) zur Bedingung und ist unbedenklich (auch) bei Anwesenheit der Erben, die unm\u00fcndig sind.<\/span><\/p>\n

240: Jemand ist bei einem Unfall durch Zusammensto\u00df oder durch das Herunter\u00adfallen aus einer gro\u00dfen H\u00f6he gestorben. Was ist die religi\u00f6se Verpflichtung im Fall des anhaltenden Herausflie\u00dfens von Blut bei dem Verstorbenen? Mu\u00df man warten, bis es von alleine oder mittels medizinischer Mittel aufh\u00f6rt, oder leitet man seine Bestattung trotz des anhaltenden Zustandes des Blutausflusses ein?<\/em><\/span><\/p>\n

A: Man mu\u00df, falls m\u00f6glich, den K\u00f6rper des Verstorbenen rituell reinigen[41]<\/sup><\/a> vor der rituellen Vollk\u00f6rperreinigung . Wenn es m\u00f6glich ist, zu warten, damit das Ausflie\u00dfen aufh\u00f6rt, oder es (m\u00f6glich ist, dieses) zu verhindern, dann mu\u00df dies getan werden.<\/span><\/p>\n

241 – F. 242: …<\/span><\/p>\n

243: Ein Team von Medizinern ben\u00f6tigt zur Durchf\u00fchrung von Untersuchun\u00adgen und medizinischen Tests das Herz von Verstorbenen, und (mu\u00df) einige Adern aus dem K\u00f6rper eines Verstorbenen herauszunehmen. Einen Tag nach der Ausf\u00fchrung der Experimente und Tests werden diese (K\u00f6rperteile) begraben. Wir bitten Sie, uns freundlicherweise folgendes zu beantworten: 1. Ist es uns erlaubt, solche Handlungen durchzuf\u00fchren, wenn man wei\u00df, da\u00df diese Verstorbenen, mit denen diese Tests durchgef\u00fchrt werden, Muslime sind? 2. Ist es erlaubt, das Herz und manche Adern \u00f6rtlich getrennt von dem (restlichen) K\u00f6rper des Verstorbenen zu begraben? 3. Ist es erlaubt, diese Teile mit dem K\u00f6rper eines anderen Verstorbenen zu begraben, wenn ber\u00fccksichtigt wird, da\u00df die gesonderte Begrabung des Herzens und mancher Adern uns mehrere Probleme bereiten w\u00fcrde?<\/em><\/span><\/p>\n

A: Es ist grunds\u00e4tzlich erlaubt, den K\u00f6rper des Verstorbenen zu sezieren, sofern damit die Rettung einer unantastbaren Seele[42]<\/sup><\/a> verbunden ist, oder die Erreichung medizinischen Wissens, welches die Gesellschaft ben\u00f6tigt, oder die Forschung zur Kenntnis einer Krankheit, die das Leben der Menschen bedroht, obwohl als Vorsichtsma\u00dfnahme zu diesem Zweck keine Verwendung vom verstorbenen K\u00f6rper eines Muslims erfolgt. Und bei der Angelegenheit der Teile, die vom K\u00f6rper des Muslims getrennt wurden, ist es ihr religions\u00adgesetzliches Urteil, sie (gemeinsam) mit dem K\u00f6rper zu begraben. Und wenn es einen (schweren) Hinderungsgrund daf\u00fcr gibt, sie mit dem K\u00f6rper zu begraben, dann besteht kein Hindernis, sie getrennt zu begraben.<\/span><\/p>\n

244 – F. 247: …<\/span><\/p>\n

248: Warum begr\u00e4bt man einen Verstorbenen nicht (auch) in der Nacht? Ist es verboten, den Verstorbenen in der Nacht beizusetzen?<\/em><\/span><\/p>\n

A: Es ist unbedenklich, den Verstorbenen in der Nacht beizusetzen.<\/span><\/p>\n

249: Jemand ist bei einem Autozusammensto\u00df verstorben. Dann hat man bei ihm die rituelle Vollk\u00f6rperreinigung (des Verstorbenen) durchgef\u00fchrt, (ihn) eingekleidet und ihn zum Friedhof gebracht. Als man ihn beisetzen wollte, stellte man fest, da\u00df der Sarg und die Einkleidung mit Blut verschmutzt waren, welches aus seinem Kopf geflossen war. Mu\u00df die Einkleidung in diesem Fall gewechselt werden?<\/em><\/span><\/p>\n

A: Wenn es m\u00f6glich ist, die Stelle der Einkleidung, die mit Blut befleckt war, zu waschen oder diese (Stelle) abzuschneiden, oder die Einkleidung zu wechseln, dann mu\u00df es getan werden. Ansonsten (wenn es nicht m\u00f6glich ist) ist es erlaubt, (ihn) in diesem Zustand beizusetzen.<\/span><\/p>\n

250: Wenn derjenige (in Frage 249 beschriebene) mit der Einkleidung, die mit Blut verschmutzt war, (obwohl es anders m\u00f6glich gewesen w\u00e4re, bereits so) beigesetzt wurde, wie ist es (dann) zu beurteilen?<\/em><\/span><\/p>\n

A: Das ist zul\u00e4ssig (da\u00df er so beigesetzt wurde, wenn es schon geschehen ist). Und man ist nicht verpflichtet, ihn auszugraben und aus dem Grab zur Waschung oder zum Wechsel der Einkleidung herauszuholen, und es ist sogar nicht erlaubt, (dies zu tun).<\/span><\/p>\n

251: …<\/span><\/p>\n

252: Wir bitten Eure Eminenz, folgende drei Fragen zu beantworten:<\/em><\/span><\/p>\n

Wenn eine schwangere Frau w\u00e4hrend des Geb\u00e4rens stirbt, wie ist der in ihrem Leib existierende Embryo in folgenden F\u00e4llen zu beurteilen? a.) Nahe der Zeit, wenn der Geist in ihn eingehaucht wurde – drei Monate[43]<\/sup><\/a> oder mehr – (und) mit der gro\u00dfen Wahrscheinlichkeit, da\u00df er sterben w\u00fcrde, wenn es vom Leib seiner Mutter herauskommt, b.) wenn das Alter des Embryos sieben Monate oder mehr ist, c.), der Embryo im Leib seiner Mutter stirbt.<\/em><\/span><\/p>\n

Wenn die schwangere (Frau) w\u00e4hrend des Geb\u00e4rens stirbt, m\u00fcssen (dann) die anderen absolut sicher \u00fcber das Ableben des Embryos oder sein \u00dcberleben sein?<\/em><\/span><\/p>\n

Wenn die schwangere (Frau) w\u00e4hrend des Geb\u00e4rens stirbt und das Kind in ihrem Leib am Leben bleibt und eine andere Person befiehlt, da\u00df man – anders als es (allgemein) bekannt ist – die Mutter mit ihrem Embryo begr\u00e4bt, auch wenn er am Leben ist. Was ist Ihre Meinung hierzu?<\/em><\/span><\/p>\n

A: Wenn das Kind der Schwangeren mit ihrem Ableben (ebenfalls) stirbt, dann ist man nicht verpflichtet, es (aus dem Leib der Mutter) herauszuholen, es ist sogar nicht erlaubt, (das zu tun). Aber wenn der Embryo im Leib seiner verstorbenen Mutter am Leben bleibt und der Geist (bereits) in ihn eingehaucht war und die M\u00f6glichkeit besteht, da\u00df er am Leben bleibt, bis er herausgeholt wird, dann mu\u00df sofort darangegangen werden, ihn herauszuholen. Und wenn es nicht feststeht, ob der Embryo im Leib seiner verstorbenen Mutter gestorben ist, ist es nicht erlaubt, sie mit ihrem Embryo beizusetzen. Und wenn das lebende Embryo mit seiner Mutter beigesetzt wird, und er bis zur Beisetzung am Leben bleibt – auch wenn (nur) die M\u00f6glichkeit (hierzu) besteht – mu\u00df (sofort) daran\u00adgegangen werden, das Grab auszuheben und den lebenden Embryo aus dem Leib seiner Mutter herauszunehmen. Und auch, wenn die Bewahrung des Lebens des Embryos im Leib seiner verstorbenen Mutter abh\u00e4ngig davon ist, ihre Beisetzung nicht vorzunehmen, dann mu\u00df offensichtlich die Beisetzung der Mutter verschoben werden, um das Leben ihres Embryos zu bewahren. Und wenn einer (nur) gesagt hat, da\u00df die Beisetzung der Schwangeren mit ihrem lebendigen Embryo in ihrem Leib erlaubt sei, und die anderen ihre Beisetzung im Glauben, da\u00df seine Meinung richtig sei, ausf\u00fchren, was daraufhin zum Sterben des Kindes innerhalb des Grabes f\u00fchrt, dann ist die Entsch\u00e4digungs\u00adzahlung [44]<\/sup><\/a> daf\u00fcr von demjenigen (zu zahlen), der die Beisetzung durchgef\u00fchrt hat, au\u00dfer, das Sterben des Embryos beruht (ausschlie\u00dflich) auf der Aussage dieses Aussagenden, dann ist die Entsch\u00e4digungszahlung von ihm (zu zahlen).<\/span><\/p>\n

253: F\u00fcr eine bessere Art der Nutzung von L\u00e4ndereien hat der Stadtrat entschieden, Gr\u00e4ber zu bauen, die aus zwei (aufeinanderliegenden) Schichten bestehen. Wir bitten Sie, das religionsgesetzliche Urteil hierzu zu verdeutlichen.<\/em><\/span><\/p>\n

A: Es ist erlaubt, die Gr\u00e4ber der Muslime aus mehreren Schichten zu bauen, sofern es nicht zur Aushebung der (bereits bestehenden) Gr\u00e4ber f\u00fchrt und nicht die Unantastbarkeit des Muslims entehrt wird.<\/span><\/p>\n

254 – F. 256: …<\/span><\/p>\n

257: Ist es f\u00fcr die Frauen erlaubt, bei dem Trauerzug eines Verstorbenen teilzunehmen und (seinen Sarg) zu tragen?<\/em><\/span><\/p>\n

A: Dieses ist zul\u00e4ssig.<\/span><\/p>\n

258: …<\/span><\/p>\n

259: Wenn jemand heutzutage in einem Gebiet durch eine Minenexplosion get\u00f6tet wird, sind dann f\u00fcr ihn die Urteile f\u00fcr M\u00e4rtyrer g\u00fcltig?<\/em><\/span><\/p>\n

A: Das Urteil, beim Verstorbenen nicht die rituelle Vollk\u00f6rperreinigung durchzuf\u00fchren und ihn nicht (mit dem Kleid des Verstorbenen) einzukleiden [45]<\/sup><\/a>, ist nur f\u00fcr den M\u00e4rtyrer bestimmt, der in der Schlacht eines Krieges get\u00f6tet wurde.<\/span><\/p>\n

260 – F. 262: …<\/span><\/p>\n

263: Wenn ein Muslim aufgrund des Gesetzes und mit Unterst\u00fctzung der Gerichtsbarkeit zur Hinrichtung verurteilt wurde mit dem Vorwurf, Drogen (bei sich) getragen zu haben, und seine Hinrichtung vollzogen wurde (stellen sich folgende Fragen): 1. Wird das rituelle Gebet f\u00fcr Verstorbene [46]<\/sup><\/a> f\u00fcr ihn verrichtet? 2. Wie ist die Teilnahme an den Trauerveranstaltungen, welche f\u00fcr diese Person veranstaltet werden, und die Lesung des Heiligen Qur’ans (f\u00fcr ihn) und die (Lesung des ertragenen) Unheils der Leute des Hauses [47]<\/sup><\/a> – a.s. – zu beurteilen?<\/em><\/span><\/p>\n

A: Das Urteil (zum Verhalten) gegen\u00fcber einem Muslim, bei dem die Verurteilung zur Hinrichtung vollzogen wurde, ist das (gleiche) Urteil (wie zum Verhalten gegen\u00fcber) der allgemeinen Muslime (wenn diese sterben). Und bei ihm werden alle Urteile und islamische H\u00f6flichkeitssitten, die bei (anderen muslimischen) Verstorbenen erf\u00fcllt werden, (ebenfalls) erf\u00fcllt.<\/span><\/p>\n

264: Verpflichtet die Ber\u00fchrung eines Knochens, an dem Fleisch anhaftet, und der von einem lebenden K\u00f6rper getrennt wurde, zur Vollk\u00f6rperreinigung wegen der Ber\u00fchrung eines Verstorbenen?<\/em><\/span><\/p>\n

A: Bei der erw\u00e4hnten Darstellung mu\u00df die rituelle Vollk\u00f6rperreinigung zur Ber\u00fchrung eines Verstorbenen durchgef\u00fchrt werden.<\/span><\/p>\n

265 – F. 266: …<\/span><\/p>\n

267: Ich bin ein Universit\u00e4tsstudent im Fachbereich (Human-) Medizin, und es ist manchmal notwendig, da\u00df ich die K\u00f6rper der Verstorbenen beim Sezieren ber\u00fchre, unter Ber\u00fccksichtigung, da\u00df wir nicht wissen, ob diese Verstorbenen Muslime sind. Aber die Verantwortlichen sagen (uns), da\u00df diese K\u00f6rper bestimmt rituell gewaschen wurden. Unter Ber\u00fccksichtigung dessen, was (hier) erw\u00e4hnt wurde, bitten wir Sie, uns das (hierzu relevante) Urteil f\u00fcr uns zu Gebetsangelegenheiten und andere (Angelegenheiten) nach der Ber\u00fchrung dieser K\u00f6rper zu verdeutlichen. Und m\u00fcssen wir gem\u00e4\u00df dem, was (hier) erw\u00e4hnt wurde, die rituelle Vollk\u00f6rperreinigung durchf\u00fchren?<\/em><\/span><\/p>\n

A: Wenn die rituelle Vollk\u00f6rperreinigung des Verstorbenen nicht prinzipiell festgestellt wird, und Sie Zweifel daran haben, dann mu\u00df als Folge der Ber\u00fchrung dieser K\u00f6rper oder seiner Teile die rituelle Vollk\u00f6rperreinigung der Ber\u00fchrung eines Verstorbenen durchgef\u00fchrt werden, und das rituelle Gebet ist nicht ohne die rituelle Vollk\u00f6rperreinigung zur Ber\u00fchrung eines Verstorbenen g\u00fcltig. Aber wenn festgestellt wird, da\u00df dieser (Verstorbene) rituell gewaschen wurde, dann mu\u00df nach der Ber\u00fchrung seines K\u00f6rpers oder einiger seiner Teile die rituelle Vollk\u00f6rperreinigung zur Ber\u00fchrung eines Verstorbenen nicht durchgef\u00fchrt werden, auch bei bestehendem Zweifel \u00fcber die Korrektheit der rituellen Vollk\u00f6rperreinigung von ihm.<\/span><\/p>\n

268 – F. 272: …<\/span><\/p>\n

273: Ich bin ein Universit\u00e4tsstudent im Fachbereich (Human-) Medizin. Ist es erlaubt – aufgrund des geringen Vorhandenseins nat\u00fcrlicher Knochen, die wir dort, wo ich studiere, f\u00fcr die Untersuchungen brauchen – von den Knochen Gebrauch zu machen, die in verfallenen Friedh\u00f6fen existieren? Mu\u00df die rituelle Vollk\u00f6rperreinigung der Ber\u00fchrung eines Verstorbenen aufgrund der Ber\u00fchrung der Knochen der Verstorbenen, welche im Museum oder auf Friedh\u00f6fen existieren, durchgef\u00fchrt werden?<\/em><\/span><\/p>\n

A: Es ist nicht erlaubt, die Knochen von Friedh\u00f6fen der Muslime zu nehmen, sofern das durch Aushebung eines Grabes erfolgt. Wenn die Knochen einem Verstorbenen geh\u00f6ren, von dem nicht bekannt ist, ob er rituell gewaschen wurde, mu\u00df nach der Ber\u00fchrung davon die rituelle Vollk\u00f6rperreinigung zur Ber\u00fchrung eines Verstorbenen durchgef\u00fchrt werden.<\/span><\/p>\n

274 – F. 278: …<\/span><\/p>\n

Urteile zu rituellen Unreinheiten<\/span><\/p>\n

279: Ist Blut rituell rein ?<\/em><\/span><\/p>\n

A: Das Blut eines Warmbl\u00fcters ist rituell unrein [48]<\/sup><\/a>, unabh\u00e4ngig davon, ob es ein Mensch ist oder nicht.<\/span><\/p>\n

280: …<\/span><\/p>\n

281: Wenn von dem auf der Kleidung existierenden Blut nach dem Waschen eine Spur \u00fcbrig bleibt, ist diese geringfarbige Spur (dann) rituell unrein?<\/em><\/span><\/p>\n

A: Wenn das eigentliche Blut nicht (mehr) existiert, und nur die Farbe (davon) \u00fcbrig bleibt und mit dem Waschen nicht herausgeht, dann ist diese (Farbe) rituell rein .<\/span><\/p>\n

282: Wie ist der Bluttropfen in einem Ei zu beurteilen?<\/em><\/span><\/p>\n

A: Dieser ist als rituell rein zu beurteilen, aber es ist verboten, diesen (Bluttropfen) zu essen.<\/span><\/p>\n

283: Wie ist der Schwei\u00df desjenigen, der aufgrund vom Verbotenem[49]<\/sup><\/a> in den Janaba-Zustand gekommen ist, oder der Schwei\u00df eines Tieres, das rituelle Unreinheit verzehrt, zu beurteilen?<\/em><\/span><\/p>\n

A: Der Schwei\u00df eines Kamels, das rituelle Unreinheit verzehrt, ist rituell unrein , aber f\u00fcr den Schwei\u00df von Tieren, die rituell Unreines verzehren, bis auf das rituelle Unreinheit verzehrende Kamel, und auch f\u00fcr den Schwei\u00df desjenigen, der aufgrund von Verbotenem in den Janaba-Zustand gekommen ist, ist stark anzunehmen, da\u00df dieser (Schwei\u00df) rituell rein ist. Aber es ist vorsichtshalber Pflicht, das Beten mit dem entstandenen Schwei\u00df aufgrund von etwas Verbotenem, was den Janaba-Zustand bewirkt hat, zu unterlassen.<\/span><\/p>\n

284: Sind die Tropfen, die vom K\u00f6rper des Verstorbenen kommen vor dessen (dritter) ritueller Vollk\u00f6rperreinigung (des Verstorbenen) mit klarem Wasser, aber nach der rituellen Vollk\u00f6rperreinigung (des Verstorbenen) mit Lotos und Kampfer rituell rein?<\/em>[50]<\/sup><\/a><\/span><\/p>\n

A: Wenn die dritte rituelle Vollk\u00f6rperreinigung f\u00fcr den K\u00f6rper des Verstorbenen nicht vollendet ist, dann ist er immer noch als rituell unrein zu beurteilen.<\/span><\/p>\n

285: Ist das, was von der Haut der H\u00e4nde, der Lippen oder der F\u00fc\u00dfe manchmal abgetrennt wird, als rituell rein oder rituell unrein zu beurteilen?<\/em><\/span><\/p>\n

A: Das, was von der Oberhaut der H\u00e4nde, Lippen, F\u00fc\u00dfe oder anderen K\u00f6rperteilen von alleine abgetrennt wird, ist als rituell rein zu beurteilen.<\/span><\/p>\n

286: …<\/span><\/p>\n

287: Im Hinblick auf die beim Malen und bei der Kalligraphie verwendeten Pinsel, deren gute Sorten aus nichtislamischen L\u00e4ndern importiert[51]<\/sup><\/a> und meistens aus Schweineborsten hergestellt werden und f\u00fcr alle (auf dem Markt) erh\u00e4ltlich sind, insbesondere f\u00fcr Werbe- und Kulturagenturen, (stellt sich die Frage,) wie ist die Verwendung solcher Sorten von Pinseln religionsgesetzlich zu beurteilen, und wie ist dar\u00fcberhinaus das Schreiben der qur’anischen Verse und der geehrten \u00dcberlieferungen mit ihnen zu beurteilen?<\/em><\/span><\/p>\n

A: Die Borsten des Schweins sind rituell unrein , und es ist nicht erlaubt, davon bei Anwendungen Gebrauch zu machen, welche die rituelle Reinheit zur religionsgesetzlichen Voraussetzung haben. Aber deren Verwendung bei Anwendungen, welche nicht die rituelle Reinheit zur Voraussetzung haben, ist unbedenklich. Und wenn es bei dem Pinsel nicht bekannt ist, ob er aus Schweineborsten hergestellt wurde, dann ist dessen Verwendung auch bei Anwendungen unbedenklich, welche die rituelle Reinheit zur Voraussetzung haben.<\/span><\/p>\n

288: Ein Sayyid[52]<\/sup><\/a> (und) Wissenschaftler , der nach Deutschland kam, hat gesagt, da\u00df die Ber\u00fccksichtigung des Zweifels (bez\u00fcglich der rituellen Reinheit von gekauften Waren) auf drei Angelegenheiten begrenzt ist. Und diese Angelegenheiten sind: Fleisch, Leder und Fette. Aber um den Rest der Angelegenheiten brauche man sich nicht zu k\u00fcmmern. Ist diese Meinung korrekt? Und in diesem Fall (ist zu ber\u00fccksichtigen, da\u00df) es hier pflanzliche Fette gibt, die mit Bezug auf die darauf (auf der Warenpackung) existierende Kennzeichnung keine bedenklichen Stoffe enthalten, aber als Ergebnis der Forschungen mancher Br\u00fcder wurde festgestellt, da\u00df einem Teil dieser (pflanzlichen) Fette eine kleine Menge tierischer Fette hinzugef\u00fcgt werden, ohne es darauf zu vermerken. Wie ist diese Angelegenheit zu beurteilen?<\/em><\/span><\/p>\n

A: Jedes Fleisch, dessen religionsgesetzliche Erlaubnis (z.B. zum Verzehr) oder dessen Erlaubnis und rituelle Reinheit (grunds\u00e4tzlich) auf der rituellen religionsgesetzlichen Schlachtung beruht, ist in den nichtislamischen L\u00e4ndern als Kadaver und nicht als rituell Geschlachtetes zu beurteilen, (wenn die Herkunft nicht bekannt ist). Aber das tierische Fett ist als erlaubt und rituell rein zu beurteilen, au\u00dfer es wird festgestellt, da\u00df es von einem nicht rituell geschlachteten Tier kommt, oder es wird rituell unrein in Folge seines Zusammenkommens mit einer rituellen Unreinheit.<\/span><\/p>\n

289 – F. 291: …<\/span><\/p>\n

292: In religi\u00f6sen Regelwerken wurde erw\u00e4hnt, da\u00df die Ausscheidungen von (Land-) Tieren und V\u00f6geln, deren Fleisch nicht zu essen ist, rituell unrein ist. Ist die Ausscheidung von Tieren, deren Fleisch gegessen wird, wie (z.B.) von der Kuh, dem Schaf oder dem Huhn, (auch) rituell unrein?<\/em><\/span><\/p>\n

A: Die Ausscheidung von den zum Speisen (religi\u00f6s) erlaubten Tieren ist rituell rein .<\/span><\/p>\n

293. – F. 294: …<\/span><\/p>\n

295: F\u00fchrt die Ber\u00fchrung mit etwas rituell Verunreinigtem zur rituellen Verunreinigung? Wenn dieses (neu rituell verunreinigte St\u00fcck nun auch) rituell verunreinigt ist, setzt sich das durch alle (folgenden) Medien weiter fort oder (ist das) nur f\u00fcr die n\u00e4chsten (ber\u00fchrten) Medien (g\u00fcltig)?<\/em><\/span><\/p>\n

A: Innerhalb der Begrenzung der (an der \u00dcbertragung beteiligten) Medien auf drei Medien sind diese als rituell unrein zu beurteilen. Und ab dem vierten Medium und weiteren haben diese nahezu rituelle Reinheit erlangt, obwohl (man) als Vorsichtsma\u00dfnahme diese (Annahme) unterl\u00e4\u00dft.<\/span><\/p>\n

296: M\u00fcssen im Fall des Gebrauchs von Schuhen aus Leder, welche von nicht rituell geschlachteten Tieren hergestellt sind, die F\u00fc\u00dfe vor der rituellen Waschung immer gewaschen (und somit gereinigt) werden? Manche sagen, in dem Fall, da\u00df der Fu\u00df innerhalb der Schuhe schwitzt, mu\u00df man diese Handlung, die F\u00fc\u00dfe zu waschen, ausf\u00fchren. Und ich habe gemerkt, da\u00df der Fu\u00df bei allen Schuhsorten mehr oder weniger schwitzt. Was ist Ihre Meinung zu dieser Angelegenheit?<\/em><\/span><\/p>\n

A: Wenn man feststellt, da\u00df der Fu\u00df innerhalb der erw\u00e4hnten (unreinen) Schuhe schwitzt, dann mu\u00df man die F\u00fc\u00dfe zum rituellen Gebet (vor der rituellen Waschung) rituell reinigen.<\/span><\/p>\n

297: Wie ist die feuchte Hand eines Kindes, seine Mundfl\u00fcssigkeit und der Nasenschleim zu beurteilen, wenn dieses (Kind) sich rituell unrein macht? Und wie sind die Kinder, die ihre feuchten H\u00e4nde auf ihre F\u00fc\u00dfe legen zu beurteilen?<\/em><\/span><\/p>\n

A: Wenn die feste \u00dcberzeugung \u00fcber eine rituelle Verunreinigung nicht vorliegt, dann ist dies als rituell rein zu beurteilen.<\/span><\/p>\n

298 – F. 299: …<\/span><\/p>\n

300: Seit einer Weile wird verbreitet, da\u00df Kosmetika rituell unrein seien, und es wird gesagt, da\u00df man (in westlichen L\u00e4ndern) die Nabelschnur von Embryos, wenn sie geboren werden, nimmt und im Gefrierfach lagert (um sie sp\u00e4ter zu nutzen). Und es wird auch gesagt, man bewahre sogar verstorbene Embryos und stelle davon Kosmetika, wie (z.B.) Lippenstift her. Manchmal benutzen wir diese (kosmeti\u00adschen) Stoffe, und Lippenstiftfarbe wird sogar verschluckt. Ist sie rituell unrein?<\/em><\/span><\/p>\n

A: Ger\u00fcchte sind kein religionsgesetzliches Argument \u00fcber die rituelle Unreinheit von Kosmetika. Und wenn ihre rituelle Unreinheit nicht mit religionsgesetzlich akzeptablen Methoden festgestellt wurde, dann ist es unbedenklich, wenn Sie diese verwenden.<\/span><\/p>\n

301 – F. 302: …<\/span><\/p>\n

303: Wie sind die Kleidungen, welche den W\u00e4schereien und Trocknereien gegeben werden, im Hinblick auf rituelle Reinheit zu beurteilen? Zu erw\u00e4hnen ist, da\u00df die Anh\u00e4nger von religi\u00f6sen Minderheiten – Juden, Christen und andere – ihre Kleidung in die selben L\u00e4den zum Waschen und auch zum Trocknen geben. Zu ber\u00fccksichtigen ist (auch), da\u00df die Eigent\u00fcmer dieser Gesch\u00e4fte Chemikalien f\u00fcr die Waschung der Kleidung einsetzen.<\/em><\/span><\/p>\n

A: Wenn ein Kleid, da\u00df in W\u00e4schereien und Trocknereien gegeben wird, nicht (bereits) vorher rituell unrein war, dann ist es als rituell rein zu beurteilen. Und eine Ber\u00fchrung mit den Kleidern der Anh\u00e4nger von religi\u00f6sen Minderheiten der Leuten des Buches [53]<\/sup><\/a> bewirkt keine rituelle Unreinheit.<\/span><\/p>\n

304: Werden die Kleidungen, die mit der vollautomatisch betriebenen h\u00e4uslichen Waschmaschine gewaschen werden, rituell rein ? Diese Maschine funktioniert folgenderma\u00dfen: Beim ersten Waschgang werden die Kleidungen mit dem Waschpulver gewaschen, und ein geringer Teil des Wassers und des Waschmittelschaums spritzt auf das T\u00fcrglas der Maschine und auf die Gummidichtung (der T\u00fcr), die ihn umgibt. Und anschlie\u00dfend zum zweiten Waschgang wird das Wasser herausgepumpt, um (danach mit neuem Wasser) zu waschen, und der (restliche) Schaum des Waschmittels benetzt die Waschmaschinent\u00fcr und die Gummidichtung, die sie umgibt, vollst\u00e4ndig. Und in den n\u00e4chsten Phasen (Waschg\u00e4ngen) w\u00e4scht die Maschine die Kleidung drei Mal mit wenigem Wasser. Anschlie\u00dfend wird das Wasser der Waschmaschine nach au\u00dfen gepumpt. Wir bitten um die Verdeutlichung: Ist die Kleidung, die nach dieser Methode gewaschen wird, rituell rein?<\/em><\/span><\/p>\n

A: Wenn nach der Entfernung der urs\u00e4chlichen Unreinheit das \u00fcber die Zuleitung einflie\u00dfende Wasser im Inneren der Maschine alle Kleidungen und alle Seiten innerhalb der Maschine erreicht, und anschlie\u00dfend davon getrennt wird und herausflie\u00dft, dann sind diese (Kleidungen) als rituell rein zu beurteilen.<\/span><\/p>\n

305: Wenn Wasser auf den Boden, in ein Becken oder ins Bad, in dem man die Kleidung w\u00e4scht, gesch\u00fcttet wird, und es spritzt ein wenig von diesem Wasser auf das (eigene) Kleid, wird es dann rituell unrein?<\/em><\/span><\/p>\n

A: Wenn Wasser auf eine rituell reine Stelle oder auf einen rituell reinen Boden gesch\u00fcttet wird, dann ist der Wasserspritzer, der davon hochspritzt auch rituell rein.<\/span><\/p>\n

306: Ist das Wasser, welches in den Stra\u00dfen von den Fahrzeugen der kommunalen M\u00fclltransporte abflie\u00dft, und manchmal aufgrund von heftigem Wind auf Menschen spritzt, als rituell rein oder unrein zu beurteilen?<\/em><\/span><\/p>\n

A: Es ist als rituell rein zu beurteilen, au\u00dfer jemand erlangt die \u00dcberzeugung seiner rituellen Unreinheit aufgrund des Auftreffens von ritueller Unreinheit (im Spritzwasser).<\/span><\/p>\n

307: Sind die W\u00e4sser, die sich in Gruben (Pf\u00fctzen) sammeln, welche in den Stra\u00dfen sind, rituell rein oder unrein?<\/em><\/span><\/p>\n

A: Diese W\u00e4sser sind als rituell rein zu beurteilen.<\/span><\/p>\n

308: Wie sind die gegenseitigen famili\u00e4ren Besuche bei denjenigen zu beurteilen, die sich nicht um die Angelegenheiten von ritueller Reinheit und ritueller Unreinheit beim Essen, Trinken und \u00c4hnlichem k\u00fcmmern?<\/em><\/span><\/p>\n

A: Beim Thema der rituellen Reinheit und rituellen Unreinheit ist alles, wor\u00fcber keine \u00dcberzeugung \u00fcber die rituelle Unreinheit besteht, gem\u00e4\u00df der Darlegung der islamischen Rechtsprechung als rituell rein zu beurteilen.<\/span><\/p>\n

309: Wir bitten um die Verdeutlichung des religionsgesetzlichen Urteils bez\u00fcglich der rituellen Reinheit oder rituellen Unreinheit des Erbrochenen f\u00fcr die folgenden F\u00e4lle:<\/em><\/span><\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 a – (Das Erbrochene) des S\u00e4uglings (welcher mit Milch gen\u00e4hrt wird),<\/em><\/span><\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 b – des Kindes, das (Muttermilch) trinkt und (auch anderes) i\u00dft,<\/em><\/span><\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 c – des Erwachsenen.<\/em><\/span><\/p>\n

A: Bei allen Darstellungen ist es rituell rein .<\/span><\/p>\n

310: …<\/span><\/p>\n

311: Ein Mann verkauft E\u00dfbares und ber\u00fchrt es mit seinem K\u00f6rper bei (bestehender) \u00fcbertragender Feuchtigkeit[54]<\/sup><\/a>, aber seine Religion ist unbekannt. Mu\u00df man ihn \u00fcber seine Religion befragen, oder wird die urspr\u00fcngliche rituelle Reinheit (f\u00fcr die Beurteilung) angewandt, (auch) unter Ber\u00fccksichtigung, da\u00df er nicht B\u00fcrger des Islamischen Staates ist, sondern Gastarbeiter?<\/em><\/span><\/p>\n

A: Man ist nicht verpflichtet, ihn \u00fcber seine Religion zu befragen. Und die urspr\u00fcngliche rituelle Reinheit wird auf ihn und auf das, was er mit seinem K\u00f6rper mit Feuchtigkeit ber\u00fchrt, angewandt.<\/span><\/p>\n

312: Im Fall der Anwesenheit einer Person in einem Wohnhaus oder im Haus einer ihrer Verwandten, oder (wenn) diese (Person) \u00f6fters zum Wohnhaus von jemandem geht und diese Person zu denjenigen geh\u00f6rt, die sich nicht um rituelle Reinheit und rituelle Unreinheit k\u00fcmmern und diese (Person) zur Ursache daf\u00fcr geworden ist, da\u00df das Haus und die darin existierenden Gegenst\u00e4nde in einem gro\u00dfen Bereich rituell verunreinigt wurden, so da\u00df dessen Waschung und rituelle Reinigung unm\u00f6glich geworden sind, was ist dann die religi\u00f6se Verpflichtung in dieser Angelegenheit? Und wie kann der Mensch bei dieser Annahme rituell rein bleiben, insbesondere zum rituellen Gebet , welches die rituelle Reinheit f\u00fcr dessen G\u00fcltigkeit zur Voraussetzung hat? Wie ist diese Angelegenheit zu beurteilen?<\/em><\/span><\/p>\n

A: Es ist nicht notwendig, das ganze Haus zu reinigen und die rituelle Reinheit der Bekleidung des Betenden und (die Reinheit) der Niederwerfungs\u00adstelle der Stirn gen\u00fcgt f\u00fcr die G\u00fcltigkeit des rituellen Gebets . Und aus der rituellen Unreinheit des Hauses und seiner M\u00f6bel folgt keine zus\u00e4tzliche religi\u00f6se Verpflichtung im rituellen Gebet, beim Essen und beim Trinken.<\/span><\/p>\n

Rauschmittel und \u00c4hnliches<\/span><\/p>\n

313: Wie ist ein Trauben- oder Dattelsaft zu beurteilen, der (beispielsweise) auf dem Feuer gekocht wird, wobei sich zwei Drittel davon nicht verfl\u00fcchtigen, aber es nicht zum Rauschmittel wird?<\/em><\/span><\/p>\n

A: Das Trinken davon ist verboten , aber er ist nicht rituell unrein .<\/span><\/p>\n

314: Es wird behauptet, da\u00df wenn eine (gewisse) Menge unreifer Wein\u00adtrauben gekocht wird, um ihren Extrakt zu erhalten, und darunter einige (reife) Trauben oder (sogar nur) eine (reife) Traube war, dann ist der Rest nach dem Kochen verboten . Ist diese Aussage g\u00fcltig?<\/em><\/span><\/p>\n

A: Wenn der Extrakt der (reifen) Weintrauben sehr gering ist, und derart in den Extrakt der unreifen Trauben vermischt ist, da\u00df daf\u00fcr glaubhaft wird, da\u00df es kein Weintraubenextrakt (von reifen Weintrauben) ist, dann ist es erlaubt . Aber wenn die Weintrauben selber mit dem Feuer gekocht wurden, dann sind diese verboten.<\/span><\/p>\n

315: In der gegenw\u00e4rtigen Zeit wird Alkohol – mit der Tatsache, da\u00df er ein Rauschmittel ist – bei der Herstellung von vielen Medikamenten eingesetzt, insbesondere bei trinkbaren Medikamenten, und bei Parf\u00fcmen, insbesondere bei den Sorten von K\u00f6lnischwasser, welche aus dem Ausland (in den Iran) importiert werden. Erlauben Sie jemandem, der das wei\u00df bzw. nicht wei\u00df, das Erw\u00e4hnte zu verkaufen, zu kaufen, herzurichten, zu benutzen, und (erlauben Sie) andere Verwendungsarten?<\/em><\/span><\/p>\n

A: Der Alkohol, von dem nicht bekannt ist, ob er ein urspr\u00fcnglich fl\u00fcssiges Rauschmittel war[55]<\/sup><\/a>, ist als rituell rein zu beurteilen. Und das Verkaufen, Kaufen und die Benutzung der damit vermischten Fl\u00fcssigkeiten ist unbedenklich.<\/span><\/p>\n

316: Ist es erlaubt, wei\u00dfen (milchig tr\u00fcben) Alkohol zur Desinfektion der Hand und medizinischer Instrumente wie Thermometer und anderer (Instrumente) bei ihrem Einsatz f\u00fcr medizinische Zwecke und bei der Behandlung durch einen Arzt oder ein medizinisches Team zu verwenden? Und ist der wei\u00dfe Alkohol mit der chemischen Formel C2<\/sub>H5<\/sub>OH[56]<\/sup><\/a> gleich dem medizinischen Alkohol, der auch getrunken werden kann? Ist es erlaubt, mit dem Kleid rituell zu beten, auf dem ein Tropfen oder mehr von diesem Alkohol getropft ist?<\/em><\/span><\/p>\n

A: Der Alkohol, welcher urspr\u00fcnglich nicht fl\u00fcssig war, ist als rituell rein zu beurteilen, selbst wenn er ein Rauschmittel ist. Und dessen Verwendung bei medizinischen Anwendungen ist ohne Hindernis. Und das rituelle Gebet mit dem Kleid, auf dem derartiger Alkohol aufgetroffen ist, ist g\u00fcltig . Und es gibt keine Notwendigkeit, es (das Kleid) rituell zu reinigen.<\/span><\/p>\n

317: Es gibt einen Stoff, der Kefir[57]<\/sup><\/a> hei\u00dft und bei der Herstellung von Lebensmitteln und Medikamenten benutzt wird. Und w\u00e4hrend der G\u00e4rung entstehen f\u00fcnf bis acht Prozent Alkohol im produzierten Stoff. Diese Menge von Alkohol ist wenig und verursacht keine Art von Trunkenheit beim Verbrau\u00adcher[58]<\/sup><\/a>. Gibt es von religionsgesetzlicher Seite her ein Hindernis zur Verwendung dieses Stoffes?<\/em><\/span><\/p>\n

A: Wenn der Alkohol, der in dem (erw\u00e4hnten) produzierten Stoff existiert, von sich aus ein Rauschmittel ist, dann ist dieser (Alkohol) rituell unrein und verboten . Und wenn dieser den Verbraucher aufgrund der geringen Menge und der Vermischung mit dem (neu) produzierten Stoff nicht betrunken macht, aber es Zweifel und Unschl\u00fcssigkeit dar\u00fcber gibt, ob dieser von sich aus ein Rauschmittel ist, oder ob dieser urspr\u00fcnglich fl\u00fcssig war, dann ist dieser (Alkohol) anders zu beurteilen.<\/span><\/p>\n

318: 1. Ist \u00c4thylalkohol unrein? Wahrscheinlich ist dieser Alkohol derjenige, der in Rauschmitteln existiert und Trunkenheit hervorruft. 2. Was ist der Nachweis f\u00fcr die rituelle Unreinheit eines Alkohols? 3. Was ist die Methode zur Feststellung, ob ein Getr\u00e4nk ein Rauschmittel ist? 4. Was ist gemeint mit synthetischem Alkohol?<\/em><\/span><\/p>\n

A: 1. Alle Alkoholarten, die ein Rauschmittel und urspr\u00fcnglich fl\u00fcssig waren, sind rituell unrein . 2. (Der Nachweis ist), da\u00df dieser (Alkohol) ein urspr\u00fcnglich fl\u00fcssiges Rauschmittel war. 3. Wenn der religi\u00f6s Erwachsene selber nicht sicher ist, dann gen\u00fcgt die Information von den (mit dem Thema) vertrauten Experten . 4. (Mit synthetischem Alkohol) ist der Alkohol gemeint, der in der Herstellung von Farben und Lacken, bei der Desinfektion chirurgischer Instrumente, bei der Verabreichung einer Spritze und \u00e4hnlichen Anwendungen verwendet wird.<\/span><\/p>\n

319: Wie ist das Trinken von Erfrischungsgetr\u00e4nken, die auf dem Markt sind, zu beurteilen, worunter sich Erfrischungsgetr\u00e4nke, die innerhalb des Landes (Iran) hergestellt werden – (wie z.B.) Coca-Cola, Pepsi usw. – befinden, zu beurteilen, mit der Kenntnis, da\u00df behauptet wird, deren Basisstoffe w\u00fcrden aus dem Ausland importiert werden und m\u00f6glicherweise den Stoff Alkohol enthalten?<\/em><\/span><\/p>\n

A: Diese (Getr\u00e4nke) sind als rituell rein und (im Hinblick auf die rituelle Reinheit) als erlaubt zu beurteilen, au\u00dfer der religi\u00f6s Erwachsene ist selber der festen \u00dcberzeugung, da\u00df sie mit dem Rauschmittel Alkohol, der urspr\u00fcnglich fl\u00fcssig war, rituell verunreinigt sind.<\/span><\/p>\n

320: Ist es beim Kauf von Lebensmitteln grunds\u00e4tzlich notwendig, nachzu\u00adpr\u00fcfen, ob die Hand von dessen (m\u00f6glicherweise rituell unreinen) Verk\u00e4ufer oder Hersteller diese ber\u00fchrt haben, oder ob er (der Verk\u00e4ufer oder Hersteller) bei der Herstellung Alkohol verwendet hat?<\/em><\/span><\/p>\n

A: Das Nachfragen und die \u00dcberpr\u00fcfung ist nicht erforderlich.<\/span><\/p>\n

321: Ich habe den Spray (Aerosol) Atropinsulfat hergestellt, wobei dem Alkohol eine entscheidende Rolle bei dessen chemischer Synthese – der Formylierung[59]<\/sup><\/a> – zukommt. Das bedeutet, wenn wir zu dem synthetisierten (Stoff) keinen Alkohol hinzumischen, ist es nicht m\u00f6glich, den Spray herzustellen. In der Praxis ist dieser erw\u00e4hnte Spray ein Gegenmittel, welches den Schutz der islamischen Streitkr\u00e4fte gegen Kriegs-Nervengase erm\u00f6glicht. Ist es nach Meinung Eurer Eminenz religionsgesetzlich erlaubt, entsprechend unserer Beschreibung vom Alkohol bei der Herstellung Gebrauch zu machen?<\/em><\/span><\/p>\n

A: Wenn der Alkohol ein Rauschmittel ist, das urspr\u00fcnglich fl\u00fcssig war, dann ist er rituell unrein und verboten , aber dessen Verwendung als Medikament ist in einigen F\u00e4llen unbedenklich.<\/span><\/p>\n

Einfl\u00fcsterung und dessen Therapie<\/strong><\/span><\/p>\n

322: Seit einigen Jahren bin ich vom Unheil der Einfl\u00fcsterung betroffen, und dieses Thema qu\u00e4lt mich sehr. Tag f\u00fcr Tag wird dieser Zustand der Einfl\u00fcsterung intensiver. Ich zweifle (inzwischen) sogar an allem, und mein ganzes Leben besteht aus Zweifeln. Ich zweifle viel \u00fcber das Essen und nasse Sachen und kann mich deshalb nicht wie die \u00fcbrigen normalen Menschen verhalten. Wenn ich irgendwo hineingehe, ziehe ich meine Socken sofort aus, weil ich mir einbilde, da\u00df meine Socken verschwitzt seien und aufgrund des Auftreffens auf rituelle Unreinheit rituell unrein w\u00fcrden. Ich kann nicht einmal (ruhig) auf einem Teppich sitzen. Und wenn ich sitze, dann bewege ich mich dauernd, damit die Teppichfasern nicht an meiner Kleidung kleben, denn dann w\u00e4re ich gezwungen, sie mit Wasser rituell zu reinigen. Fr\u00fcher war ich nicht so. Jetzt aber sch\u00e4me ich mich f\u00fcr diese Taten von mir. Und ich m\u00f6chte immer jemanden in der Traumwelt sehen, und ihm meine Fragen stellen, oder da\u00df ein Wunder geschehen m\u00f6ge, welches mein Leben \u00e4ndert, und da\u00df ich zu meinem vorherigen Zustand zur\u00fcckkehre. Deshalb bitte ich Sie, mich zu leiten.<\/em><\/span><\/p>\n

A: Die Urteile zur rituellen Reinheit und zur rituellen Unreinheit sind dieselben, die in den religi\u00f6sen Regelwerken detailliert (dargelegt) sind. Und religionsgesetzlich sind alle Sachen als rituell rein zu beurteilen, au\u00dfer diejenigen, die im Religionsgesetz als rituell unrein beurteilt sind, und bei denen der Mensch die feste \u00dcberzeugung dar\u00fcber erhalten hat, (da\u00df sie rituell unrein sind). Und um diesen Zustand der Einfl\u00fcsterung loszuwerden, bedarf es keiner Tr\u00e4ume oder Wunderereignisse. Der religi\u00f6s Erwachsene mu\u00df seine pers\u00f6nliche Neigung beiseite lassen und den heiligen Anweisungen des Religionsgesetzes Folge leisten und an diese glauben. Und die Sache, bei der keine feste \u00dcberzeugung \u00fcber ihre rituelle Unreinheit besteht, ist nicht als rituell unrein anzunehmen. Woher haben Sie die feste \u00dcberzeugung, da\u00df die T\u00fcr, die Wand, der Teppich und die anderen Sachen, die Sie benutzen, rituell unrein sind? Woher haben Sie die feste \u00dcberzeugung, da\u00df die Teppichfasern, auf denen Sie laufen oder sitzen, rituell unrein sind, und da\u00df ihre rituelle Unreinheit auf Ihre Socken, Kleidung und K\u00f6rper \u00fcbertragen w\u00fcrde? Und auf jeden Fall ist es Ihnen in Ihrem bestehenden Zustand nicht erlaubt, sich um Einfl\u00fcsterung zu k\u00fcmmern. Ein (gewisses) Ma\u00df Ihres Ignorierens der Einfl\u00fcsterung zur rituellen Unreinheit und das Trainieren des Ignorierens werden Ihnen helfen – so Allah will und mit dem Erfolg durch Allah, dem Erhabenen – sich aus den Klauen der Einfl\u00fcsterung zu retten.<\/span><\/p>\n

323: Ich bin eine Frau, habe mehrere Kinder und bin Absolventin eines Hochschulstudiums. Das Problem, worunter ich leide, ist die Angelegenheit der rituellen Reinheit . Weil ich in einer religi\u00f6sen Familie aufgewachsen bin und alle islamischen Richtlinien ber\u00fccksichtigen will, und weil ich kleine Kinder habe, bin ich st\u00e4ndig mit den Angelegenheiten des Urins und der Kotausscheidungen besch\u00e4ftigt. W\u00e4hrend der rituellen Reinigung vom Urin verbreitet sich Spritzwasser vom Abflu\u00df – Siphon – und trifft die F\u00fc\u00dfe, das Gesicht und sogar auch den Kopf. Und jedes mal stehe ich vor dem Problem der Reinigung dieser K\u00f6rperteile, und das verursacht f\u00fcr mich in meinem Leben mehrere Probleme. Andererseits kann ich diese Angelegenheiten nicht unbe\u00adr\u00fccksichtigt lassen, weil sie mit meinem Glauben und meiner Religion verbunden sind. Ich habe sogar einen Psychiater aufgesucht, aber (dabei) kein Resultat erzielt. Hinzu kommen auch andere Angelegenheiten, worunter ich leide, wie der Staub von unreinen Sachen oder unreinen Kinderh\u00e4nden hinterherzugehen, die ich entweder rituell reinigen mu\u00df, oder sie von der Ber\u00fchrung anderer Sachen abhalte mit der Kenntnis, da\u00df die rituelle Reinigung der rituell unreinen Sachen eine beschwerliche T\u00e4tigkeit f\u00fcr mich ist. Aber gleichzeitig f\u00e4llt mir das (einfache) Waschen dieser T\u00f6pfe und Kleidungsst\u00fccke leicht, wenn sie nur schmutzig (aber nicht rituell unrein) sind. Deshalb erbitte ich von Ihrer hochverehrten Instanz, da\u00df Sie mir das Leben mit Ihrer Leitung erleichtern.<\/em><\/span><\/p>\n

A: 1. Beim Thema der rituellen Reinheit und der rituellen Unreinheit ist gem\u00e4\u00df der heiligen islamischen Gesetzgebung der Ursprung (Ausgangspunkt) die rituelle Reinheit. Das bedeutet, wenn Sie bei irgendeiner Angelegenheit den geringsten Zweifel \u00fcber das Eintreten der rituellen Unreinheit haben, dann ist es Pflicht, da\u00df Sie es als nicht rituell unrein beurteilen.<\/span><\/p>\n

Diejenigen, die eine erhebliche psychische Empfindlichkeit in der Angele\u00adgenheit der rituellen Unreinheit haben – so etwas hei\u00dft in der Terminologie des islamischen Religionsrechts einfl\u00fcsternd – m\u00fcssen es als nicht rituell unrein beurteilen, selbst wenn sie die feste \u00dcberzeugung \u00fcber die rituelle Unreinheit bei manchen Angelegenheiten haben, bis auf die Angelegenheiten, bei denen sie das Eintreten der rituellen Verunreinigung mit ihren (eigenen) Augen sehen, so da\u00df wenn irgendeine andere (normale) Person es sehen w\u00fcrde, diese auf das \u00dcberflie\u00dfen (\u00dcbertra\u00adgung) der rituellen Unreinheit (sicher) schlie\u00dfen w\u00fcrde. Und dieses Urteil ist best\u00e4ndig g\u00fcltig f\u00fcr diese (empfindlichen) Personen, bis die erw\u00e4hnte Empfindlichkeit absolut aufgehoben ist.<\/span><\/p>\n

Bei jeder Sache oder jedem K\u00f6rperteil, das rituell unrein wird, gen\u00fcgt es nach dem Entfernen der urs\u00e4chlichen Unreinheit , es f\u00fcr ihre rituelle Reinigung lediglich einmal mit Wasser von der angeschlossenen Wasserleitung zu waschen, und man ist nicht verpflichtet, das Waschen oder das Legen in Wasser noch einmal durchzuf\u00fchren. Und wenn diese rituell verun\u00adreinigte Sache aus Stoff oder \u00c4hnlichem entfernt ist, dann wringt man das (Wasser) im \u00fcblichen Ma\u00df aus, bis das Wasser austritt.<\/span><\/p>\n

Weil Sie von dieser (erw\u00e4hnten) erheblichen Empfindlichkeit gegen\u00fcber der rituellen Unreinheit betroffen sind, sollen Sie wissen, da\u00df bezogen auf Sie der rituell unreine Staub nicht in irgendeiner Form rituell unrein ist. Und die Beobachtung der rituell reinen oder unreinen Hand eines Kindes ist nicht notwendig. Und die \u00dcberpr\u00fcfung dar\u00fcber, ob das Blut vom K\u00f6rper entfernt wurde, ist nicht notwendig (f\u00fcr Sie). Und dieses (hier genannte) Urteil bleibt in bezug auf Sie bestehen, bis diese (besondere) Empfindlichkeit von Ihnen umfassend abl\u00e4\u00dft.<\/span><\/p>\n

Die islamische Religion hat einfache und g\u00fctige Urteile (Regeln) und entspricht der menschlichen Natur . Deshalb erschweren Sie sich diese (Regeln) nicht, und f\u00fcgen Sie Ihrem K\u00f6rper und Seele infolgedessen kein Leid und Schaden zu. Und der Zustand der Unruhe und Verwirrung in diesen Angelegenheiten verbreitet Verbitterung in der Lebensatmosph\u00e4re. Und der Gestalter (Allah), Erhaben ist Sein Name, ist nicht zufrieden \u00fcber Ihre Qual und die Qual derjenigen, mit denen Sie verbunden sind. Seien Sie dankbar f\u00fcr die Gnade der einfachen (erleichternden) Religion. Und der Dank f\u00fcr diese Gabe besteht darin, nach Seinen (Allahs) – Erhaben ist Er – Hinweisen zu handeln.<\/span><\/p>\n

Dieser Zustand (von Ihnen) ist ein verg\u00e4nglicher Zustand und kann (erfolgreich) behandelt werden. Und viele Personen wurden, nachdem sie davon betroffen waren, hiervon befreit, indem sie gem\u00e4\u00df der erw\u00e4hnten \u00dcbung gehandelt haben. Verlassen Sie sich auf Allah, den Erhabenen, und erleichtern Sie es sich durch Einsatz und Willen.<\/span><\/p>\n

Rituelle Unreinheit der Ungl\u00e4ubigen<\/span><\/p>\n

Rituelle Reinheit der Leute des Buches und Urteil zu allgemeinen Ungl\u00e4ubigen<\/b><\/span><\/p>\n

324: Ist der Buchanh\u00e4nger [60]<\/sup><\/a> als rituell rein oder unrein zu beurteilen?<\/em><\/span><\/p>\n

A: Es ist nicht fern anzunehmen, da\u00df sie als solches rituell rein sind.<\/span><\/p>\n

325: Einige Gelehrte betrachten die Leute des Buches als rituell unrein, und einige (andere) betrachten sie als rituell rein. Was ist die Meinung Eurer Eminenz?<\/em><\/span><\/p>\n

A: Die rituelle Unreinheit der Leute des Buches ist von sich aus nicht festgelegt, sondern wir meinen, sie sind von sich aus als rituell rein zu beurteilen.<\/span><\/p>\n

326: …<\/span><\/p>\n

327: Eine Gruppe von Freunden und ich haben (gemeinsam) ein Haus gemietet. Und wir haben festgestellt, da\u00df einer von denen nicht das rituelle Gebet verrichtet. Nach der Bitte um seine Erkl\u00e4rung, antwortete er, da\u00df er (zwar) vom Herzen her an Allah – gepriesen und erhaben ist Er – glaubt, aber (dennoch) nicht betet. Unter Ber\u00fccksichtigung, da\u00df wir mit ihm essen und zwischen uns einen engen Umgang haben (stellt sich die Frage), ist er rituell unrein oder rituell rein ?<\/em><\/span><\/p>\n

A: Allein das Unterlassen des rituellen Gebets und Fastens oder der allgemeinen religionsgesetzlichen Pflichten erzwingt nicht den Abfall vom Glauben eines Muslim und (f\u00fchrt nicht zu) seiner rituellen Unreinheit . Solange sein Abfall vom Glauben nicht festgestellt wurde, ist die Beurteilung von ihm (wie) die Beurteilung f\u00fcr die allgemeinen Muslime.<\/span><\/p>\n

328: Welche Religionen sind mit „Leute des Buches“ gemeint? Und was ist der Ma\u00dfstab, der die Grenzen des Zusammenlebens mit ihnen bestimmt?<\/em><\/span><\/p>\n

A: Mit Leuten des Buches ist jeder gemeint, der einer g\u00f6ttlichen Religion angeh\u00f6rt und sich als Angeh\u00f6riger der Gemeinschaft eines der Propheten Allahs, des Erhabenen f\u00fchlt – Frieden sei mit unserem Propheten und den Reinen seiner Familie und mit ihnen (den anderen Propheten) – und sie eines der himmlischen B\u00fccher haben, welches auf den Propheten – a.s. – herabgesandt wurde, wie die Juden , die Christen und Zoroastrier . Und – wie wir festgestellt haben – sind auch die Sab\u00e4er von den Leuten des Buches . Dementsprechend ist die Beurteilung f\u00fcr sie (alle) die Beurteilung als Leute des Buches, und das Zusammenleben mit ihnen ist unter Ber\u00fccksichtigung der islamischen Regeln und Moral unbedenklich.<\/span><\/p>\n

329: Es gibt eine Gruppe, die sich „c<\/sup>alill hiyyah“ nennen, das hei\u00dft, sie erkennen den F\u00fcrst der Gl\u00e4ubigen Ali Sohn von Abi Talib[61]<\/sup><\/a> – a.s. – als Gott an und glauben an das Bittgebet und Erbetung von Anliegen als Ersatz f\u00fcr das rituelle Gebet und Fasten . Sind diese (Leute) rituell unrein ?<\/em><\/span><\/p>\n

A: Wenn diese glauben, da\u00df der F\u00fcrst der Gl\u00e4ubigen Ali Sohn von Abi Talib, a.s., ein Gott ist – weit Erhaben ist Allah davon – dann entspricht die Beurteilung f\u00fcr sie der Beurteilung als allgemeine Nicht-Muslime, die nicht von den Leuten des Buches sind.<\/span><\/p>\n

330 – F. 332: …[62]<\/sup><\/a><\/span><\/p>\n

333: In der Gegend unserer Region und einigen anderen Orten gibt es eine Gruppe, die sich Ismailiten nennen, und sie glauben an den F\u00fchrungsauftrag von sechs der (zw\u00f6lf) Imame – a.s. – aber sie glauben nicht an irgendeine religi\u00f6se Pflicht[63]<\/sup><\/a>, und sie glauben nicht an die Hauptverantwortlichkeit der Gelehrten . Und deshalb bitten wir, da\u00df Sie uns verdeutlichen, ob die Anh\u00e4nger dieser Gruppe rituell unrein oder rituell rein sind.<\/em><\/span><\/p>\n

A: Allein das Nichtglauben an die anderen sechs fehlerfreien Imame – a.s. – oder (das Nichtglauben) an irgendeines der religionsgesetzlichen Urteile bewirkt nicht den Unglauben und die rituelle Unreinheit , sofern dieses nicht auf die Verleugnung der Basis des Religionsgesetzes zur\u00fcckzuf\u00fchren ist, oder auf die Verleugnung des Prophetentums und des letzten der Propheten, s.a.s., au\u00dfer von ihnen gehen Beschimpfung und Beleidigung gegen einen der fehlerfreien Imame – a.s. – aus.<\/span><\/p>\n

334: Die absolute Mehrheit der Menschen hier[64]<\/sup><\/a> sind Ungl\u00e4ubige – Buddhisten. Wenn ein Universit\u00e4tsstudent ein Haus mietet, wie ist (dann) die rituelle Reinheit und rituelle Unreinheit dieses Hauses zu beurteilen? Ist es notwendig, das Haus zu waschen und rituell zu reinigen? Es ist angebracht, darauf hinzuweisen, da\u00df viele der H\u00e4user aus Holz hergestellt sind, und es nicht m\u00f6glich ist, sie zu waschen. Was ist Ihr Urteil in bezug auf die Hotels und M\u00f6bel und die anderen Gegenst\u00e4nde, die darin sind?<\/em><\/span><\/p>\n

A: Wenn die mit der \u00fcbertragenden Feuchtigkeit[65]<\/sup><\/a> erfolgte Ber\u00fchrung der Hand und der K\u00f6rper der Ungl\u00e4ubigen , die nicht von den Leuten des Buches sind, nicht festgestellt wurde, wird es nicht als rituelle Verunreinigung beurteilt. Und angenommen, es besteht die feste \u00dcberzeugung \u00fcber die rituelle Unreinheit, dann ist man (dennoch) nicht verpflichtet, die T\u00fcren und die W\u00e4nde der H\u00e4user und Hotels, die M\u00f6bel und die Gegenst\u00e4nde, die in ihr sind, rituell zu reinigen, sondern es mu\u00df (nur) dasjenige rituell Verunreinigte rituell gereinigt werden, was beim Essen, Trinken, oder rituellem Gebet verwendet wird.<\/span><\/p>\n

335: Eine gro\u00dfe Zahl von Menschen, die in Khuzestan[66]<\/sup><\/a> leben, nennen sich Sab\u00e4er und sagen: „Wir sind Anh\u00e4nger des Propheten Yohannes – a.s. – und sein Buch existiert bei uns“. Und es steht nach den Religionswissenschaftlern fest, da\u00df diese die Sab\u00e4er sind, die im Heiligen Qur’an erw\u00e4hnt werden. Wir bitten Sie um den Gefallen, (uns) zu verdeutlichen, ob diese zu den Leuten des Buches geh\u00f6ren?<\/em><\/span><\/p>\n

A: F\u00fcr die erw\u00e4hnte Gruppe ist die Beurteilung als Leute des Buches g\u00fcltig.<\/span><\/p>\n

336: Stimmt das, was gesagt wird, da\u00df das Haus, welches die Hand eines Ungl\u00e4ubigen gebaut hat, rituell verunreinigt wird, und vom rituellen Gebet darin abgeraten wird?<\/em><\/span><\/p>\n

A: Vom rituellen Gebet in dem erw\u00e4hnten Haus wird nicht abgeraten .<\/span><\/p>\n

337: Wie ist die Arbeit beim Juden und (bei) den anderen ungl\u00e4ubigen Gruppen und der Erhalt der Entlohnung von diesen zu beurteilen?<\/em><\/span><\/p>\n

A: Es gibt kein Hindernis daf\u00fcr von sich aus, wenn diese Arbeit nicht mit verbotenen Angelegenheiten (verkn\u00fcpft) ist und nicht im Gegensatz zu den allgemeinen Interessen des Islam und der Muslime steht.<\/span><\/p>\n

338: …<\/span><\/p>\n

339: Die Leute des Dorfes, in dem wir unterrichten, beten nicht, weil sie die Leute der (sogenannten) al-aqq-Gruppe sind, und wir sind gezwungen ihre Speise und Brote zu essen. Da wir uns in diesem Dorf Tag und Nacht aufhalten (besteht die Frage), gibt es Bedenken an unseren rituellen Gebeten ?<\/em><\/span><\/p>\n

A: Wenn diese (Leute) die Einheit Gottes und das Prophetentum und einiges von den Notwendigkeiten der Religion (der Islam) nicht verleugnen, und nicht an einen Mangel bei der Botschaft des Gesandten des Islams – Allahs Lob sei mit ihm und den Reinen seiner Familie – glauben, dann sind sie nicht (als Leute) mit Unglauben oder (mit) ritueller Unreinheit zu beurteilen. Und wenn das anders als dies ist, mu\u00df die Angelegenheit der rituellen Unreinheit und rituellen Reinheit bei ihrer Ber\u00fchrung und beim Essen ihrer Speisen ber\u00fccksichtigt werden.<\/span><\/p>\n

340: …<\/span><\/p>\n

341: Wir bitten um die Beantwortung folgender Fragen:<\/em><\/span><\/p>\n

Wie ist der Umgang des Zusammensitzens und gegenseitigen Handgebens zwischen den muslimischen Sch\u00fclern und den Sch\u00fclern der bahaitischen abtr\u00fcnnigen Sekte in den Stufen der Grund-, Mittel- und Oberschule zu beurteilen, unabh\u00e4ngig davon, ob es Jungen oder M\u00e4dchen sind, religi\u00f6s erwachsen oder nicht religi\u00f6s erwachsen, und unabh\u00e4ngig davon, ob innerhalb oder au\u00dferhalb der Schule?<\/em><\/span><\/p>\n

Wie mu\u00df die Behandlung der Sch\u00fcler, die ver\u00f6ffentlichen, da\u00df sie Bahais sind, oder bei Annahme, da\u00df die feste \u00dcberzeugung vorliegt, da\u00df sie Bahais sind, durch die Lehrer und die Erzieher sein?<\/em><\/span><\/p>\n

Was ist das religionsgesetzliche Urteil \u00fcber die Verwendung der Gegenst\u00e4nde, die alle Sch\u00fcler (gemeinsam) verwenden, wie den Trinkwasser\u00adhahn, den Toilettenhahn und die dazugeh\u00f6rige Kanne[67]<\/sup><\/a>, Seifen und \u00e4hnliches mit bestehendem Wissen \u00fcber die Feuchtigkeit der Hand und des K\u00f6rpers?<\/em><\/span><\/p>\n

A: Jeder einzelne der bahaitischen abtr\u00fcnnigen Sekte ist (als Person) mit ritueller Unreinheit zu beurteilen. Und bei ihrer Ber\u00fchrung einer Sache m\u00fcssen die Angelegenheiten der rituellen Reinheit hierzu in Bezug auf die Sachverhalte, welche die rituelle Reinheit zur Voraussetzung haben, ber\u00fccksichtigt werden. Aber das Verhalten der Direktoren, der Lehrer und Erzieher gegen\u00fcber den bahaitischen Sch\u00fclern mu\u00df den gesetzlichen Vorschriften entsprechen und gem\u00e4\u00df der islamischen Moral sein.<\/span><\/p>\n

342 – F. 344: …<\/span><\/p>\n

345: Wie sind die Sitze in Autos und Z\u00fcgen, welche die Muslime und die Ungl\u00e4ubigen (gemeinsam) benutzen, zu beurteilen, wobei die Zahl der Ungl\u00e4u\u00adbigen in einigen Gebieten gr\u00f6\u00dfer ist als die der Muslime. Sind diese als rituell unrein zu beurteilen mit Ber\u00fccksichtigung, da\u00df die Luftw\u00e4rme (in der Regel) Schwei\u00dfausd\u00fcnstung und Feuchtigkeits\u00fcbertritt verursacht?<\/em><\/span><\/p>\n

A: Mit dem Nichtwissen \u00fcber die rituelle Unreinheit sind diese als rituell rein zu beurteilen.<\/span><\/p>\n

346: Das Studentenleben im Ausland macht die Beziehung und das Zusammenleben mit den Ungl\u00e4ubigen an diesem Ort notwendig. Wie ist die Verwendung von Lebensmitteln, die mit den H\u00e4nden von diesen (Ungl\u00e4ubigen) hergestellt wurden, zu beurteilen, wenn die Ber\u00fchrung der feuchten Hand eines Ungl\u00e4ubigen wahrscheinlich ist – vorausgesetzt die Nichtexistenz von verbotenen Teilen, wie das nicht rituell geschlachtete Fleisch, wurde ber\u00fccksichtigt.<\/em><\/span><\/p>\n

A: Allein die Wahrscheinlichkeit der Ber\u00fchrung durch die feuchte Hand eines Ungl\u00e4ubigen reicht nicht aus f\u00fcr eine Verpflichtung zum Unterlassen (der Verwendung dieser Lebensmittel). Wenn die feste \u00dcberzeugung \u00fcber die Ber\u00fchrung nicht besteht, dann ist es sogar als rituell rein zu beurteilen. Und wenn der Ungl\u00e4ubige von den Leuten des Buches ist, dann ist seine rituelle Unreinheit nicht von sich aus gegeben, und die Ber\u00fchrung seiner feuchten Hand bewirkt nicht die rituelle Unreinheit.<\/span><\/p>\n

347: Wenn alle Bed\u00fcrfnisse und Ausgaben eines einzelnen Muslim, der unter der Schirmherrschaft der islamischen Regierung lebt, gesichert sind, und er im Dienst eines nicht-muslimischen Menschen steht, und er mit diesem (Nicht-Muslim) eng vertraute Beziehungen hat, ist es dann erlaubt, feste und famili\u00e4re Beziehungen mit einem solchen Muslim aufzubauen und manchmal von seinem Essen zu sich zu nehmen?<\/em><\/span><\/p>\n

A: Die Beziehungen der Muslime mit dem erw\u00e4hnten Muslim sind unbedenk\u00adlich. Aber wenn der erw\u00e4hnte Muslim (f\u00fcr sich) eine Abweichung im Bekennt\u00adnis (Glauben) und in anderem durch den Nicht-Muslim, f\u00fcr den er Dienst tut, bef\u00fcrchtet, dann mu\u00df er sich von dieser Handlung fern halten. Und die anderen m\u00fcssen bei der erw\u00e4hnten Darstellung ihm gegen\u00fcber das Schlechte verwehren[68]<\/sup><\/a>.<\/span><\/p>\n

348: …<\/span><\/p>\n

349: Wird derjenige, der einige der Notwendigkeiten der Religion, wie (z.B.) Fasten und anderes, verleugnet, wie die Ungl\u00e4ubigen beurteilt?<\/em><\/span><\/p>\n

A: Wenn seine Verleugnung eines notwendigen Bestandteils der Religion auf die Verleugnung der Botschaft zur\u00fcckzuf\u00fchren ist oder der Prophet des Islam, s.a.s., als L\u00fcgner bezeichnet wird, oder das Religionsgesetz als mangelhaft betrachtet wird, dann ist das Unglauben und Abfall vom Glauben .<\/span><\/p>\n

350: …<\/span><\/p>\n

[1]<\/sup><\/a> Unter reichlich Wasser wird ein Wasser mit der Mindestmasse von 377,419 kg verstanden (siehe: taw -ul-mas ‚il Nr. 16). Das Ma\u00df resultiert aus der Umrechnung einer altarabischen Ma\u00dfeinheit.<\/span><\/p>\n

[2]<\/sup><\/a> Die rituelle Reinheit des Menschen wird durch sieben Reinheitsverluste unter\u00adbrochen: 1. Urinieren, 2. Stuhlgang, 3. Windlassen, 4. Schlaf, 5. Zust\u00e4nde, die zur Beein\u00adtr\u00e4chtigung des Verstandes f\u00fchren, wie z.B. Ohnmacht und Trunkenheit, 6. bestimmte Blutun\u00adgen der Frau 7. alle Zust\u00e4nde, die eine rituelle Vollk\u00f6rper\u00adreinigung erforderlich machen (siehe: taw -ul-mas ‚il Nr. 323). Die Reinheitsverluste, welche nur die rituelle Waschung notwendig machen (also 1.-6.), hei\u00dfen kleine Reinheitsverluste, diejenigen, welche die rituelle Vollk\u00f6rperreinigung notwendig machen, hei\u00dfen gro\u00dfer Reinheitsverlust.<\/span><\/p>\n

Bei der rituellen Waschung ist die Waschung des Gesichtes und der Arme (und H\u00e4nde) sowie das feuchte \u00dcberstreichen des Kopfes und der F\u00fc\u00dfe Pflicht (siehe: taw -ul-mas ‚il Nr. 236).<\/span><\/p>\n

[3]<\/sup><\/a> Es gibt sieben rituelle Pflicht-Vollk\u00f6rperreinigungen : 1. Die rituelle Vollk\u00f6rper\u00adreinigung des Janaba-Zustandes, also nach Geschlechtsverkehr oder Ergu\u00df (siehe auch entsprechendes Kapitel), 2. nach der Regelblutung , 3. nach der Wochenbettblutung 4. nach der Blutung au\u00dferhalb der Regel , 5. nach der Ber\u00fchrung eines Verstorbenen, 6. die rituelle Vollk\u00f6rperreinigung des Verstorbenen, 7. aufgrund eines entsprechend verpflichtenden Gel\u00fcbdes, Schwurs oder \u00e4hnlichem (siehe: taw -ul-mas ‚il Nr. 344-345). Es gibt zwei Arten der rituellen Vollk\u00f6rper\u00adreinigung : Die geordnete und die eintauchende (siehe: taw -ul-mas ‚il Nr. 360). Zur geordneten rituellen Vollk\u00f6rperreinigung siehe Frage 207. Bei der eintauchenden Weise wird der ganze K\u00f6rper nach der entspre\u00adchenden Absicht vollst\u00e4ndig ins Wasser eingetaucht und bewegt (siehe: taw -ul-mas ‚il Nr. 367).<\/span><\/p>\n

[4]<\/sup><\/a> See im Westen des Irans.<\/span><\/p>\n

[5]<\/sup><\/a> Wasser ist entweder eigentlicher Art oder ein Wasser-Zusatz-Gemisch . Als Wasser-Zusatz-Gemisch wird ein Wasser bezeichnet, welches aus z.B. einer Melone oder aus Rosenwasser gewonnen wird oder mit etwas anderem derart vermischt ist, da\u00df es nicht mehr als eigentliches Wasser bezeichnet werden kann. Eigentliches Wasser hat f\u00fcnf Arten: 1. reichlich Wasser, 2. wenig Wasser, 3. flie\u00dfendes Wasser, 4. Regenwasser, 5. Brunnenwasser (siehe: taw -ul-mas ‚il Nr. 15).<\/span><\/p>\n

[6]<\/sup><\/a> taw -ul-mas ‚il.<\/span><\/p>\n

[7]<\/sup><\/a> Gem\u00e4\u00df dem Verst\u00e4ndnis des Fragenden.<\/span><\/p>\n

[8]<\/sup><\/a> Nach Vorstellung des Fragenden.<\/span><\/p>\n

[9]<\/sup><\/a> Es gibt elf urs\u00e4chliche Unreinheiten : 1. Urin, 2. Kot, 3. Samen von Warmbl\u00fctern, 4. Kadaver, 5. Blut, 6. Hund, 7. Schwein, 8. Ungl\u00e4ubige , 9. Rauschmittel, die urspr\u00fcnglich fl\u00fcssig waren (z.B. Weinalkohol), 10. Bier, 11. Der Schwei\u00df eines Kamels, das Unreinheit verzehrt (siehe: taw -ul-mas ‚il Nr. 83-120).<\/span><\/p>\n

[10]<\/sup><\/a> Folgende zehn Faktoren gelten als reinigend und k\u00f6nnen unter definierten Umst\u00e4nden eine Reinigung jeweils bestimmter Unreinheiten bewirken: 1. Wasser, 2. Erde, 3. Sonne, 4. chemische Umwandlung , 5. Blut\u00fcbertragung (z.B. auf ein Insekt), 6. (Annahme des ) Islam, 7. gekoppelte Reinigung , 8. vollst\u00e4ndige Beseitigung, 9. Best\u00e4ndige Nahrungs\u00e4nderung (bei einem sonst reinen Tier, das Unreines fra\u00df). 10. Das Verschwinden eines Muslim (siehe: taw -ul-mas ‚il Nr. 148).<\/span><\/p>\n

[11]<\/sup><\/a> Die hier verwendeten \u00dcbersetzungen der Begriffe ins Deutsche sind lediglich Umschreibungen der arabischen Fachbegriffe.<\/span><\/p>\n

[12]<\/sup><\/a> Also wird die Erneuerung der rituellen Waschung nicht notwendig.<\/span><\/p>\n

[13]<\/sup><\/a> In der Regel darf ein Erwachsener seinen Schambereich nur vor seinem Ehepartner entbl\u00f6\u00dfen, und man darf (au\u00dfer seinem eigenen) nur den Schambereich seines Ehepartners anschauen (siehe: taw -ul-mas ‚il Nr. 2437). Eine Ausnahme kann zum Beispiel die unabdingbare medizinische Untersuchung der Bereiche sein (siehe: taw -ul-mas ‚il Nr. 2442).<\/span><\/p>\n

[14]<\/sup><\/a> Gemeint ist die Schrift im arabischsprachigen Heiligen Qur’an, f\u00fcr dessen Ber\u00fchrung die rituelle Reinheit Voraussetzung ist, genauso wie z.B. f\u00fcr die Pflichtgebete, au\u00dfer dem Gebet f\u00fcr Verstorbene (siehe: taw -ul-mas ‚il Nr. 316).<\/span><\/p>\n

[15]<\/sup><\/a> Die rituelle Waschung, mit der Absicht, sich um Gottes Willen zu reinigen, ist zu jeder Zeit m\u00f6glich. Hier wird der Fall behandelt, bei dem diese Absicht mit der Absicht, sich f\u00fcr ein bestimmtes Gebet zu reinigen, gekoppelt wird.<\/span><\/p>\n

[16]<\/sup><\/a> Arabische Ma\u00dfeinheit: Ein Farsach entspricht 5762,8 m.<\/span><\/p>\n

[17]<\/sup><\/a> Die rituelle Trockenreinigung ist eine Ersatzreinigung f\u00fcr die rituelle Waschung und f\u00fcr die rituelle Vollk\u00f6rperreinigung beim Fehlen von Wasser unter bestimmten Umst\u00e4nden (siehe: taw -ul-mas ‚il Nr. 648 ff.). Nach der Absicht werden die H\u00e4nde gemeinsam auf etwas Reinigendes, wie z.B. Erde, gelegt. Anschlie\u00dfend werden beide Handinnere auf die ganze Stirn bis zu den Augenbrauen und den Nasenansatz gerieben. Dann wird die Innenseite der linken Hand \u00fcber die Au\u00dfenseite der rechten Hand und dann die Innenseite der rechten Hand \u00fcber die Au\u00dfenseite der linken Hand gerieben (siehe: taw -ul-mas ‚il Nr. 700). Es gibt keinen Unterschied bei der rituellen Trockenreinigung als Ersatz f\u00fcr die rituelle Waschung oder als Ersatz f\u00fcr die rituelle Vollk\u00f6rperreinigung (siehe: taw -ul-mas ‚il Nr. 701).<\/span><\/p>\n

[18]<\/sup><\/a> Die Reinen der Prophetenfamilie sind: Der Prophet, seine Tochter Fatima und die 12 Imame – der Friede sei mit ihnen allen.<\/span><\/p>\n

[19]<\/sup><\/a> Siehe Fu\u00dfnote zu Frage 76.<\/span><\/p>\n

[20]<\/sup><\/a> Das feuchte \u00dcberstreichen der F\u00fc\u00dfe ist Bestandteil der rituellen Waschung .<\/span><\/p>\n

[21]<\/sup><\/a> Der Gestalter ist einer der qur’anischen Eigennamen Allahs.<\/span><\/p>\n

[22]<\/sup><\/a> Hier weist das Pronomen „Dessen“ auf Allah hin. Der Satz wird \u00fcblicherweise vereinfacht \u00fcbersetzt als „Im Namen Allahs, des Erhabenen“.<\/span><\/p>\n

[23]<\/sup><\/a> Mit Eigenwort der Pr\u00e4chtigkeit wird der Eigenname Allahs bezeichnet, f\u00fcr dessen Ber\u00fchrung die rituelle Reinheit notwendig ist (siehe: taw -ul-mas ‚il Nr. 319). Die Pronomen aber, die auf Allah hinweisen, d\u00fcrfen gem\u00e4\u00df dieser Aussage auch ohne rituelle Reinheit ber\u00fchrt werden.<\/span><\/p>\n

[24]<\/sup><\/a> Der erste Buchstabe des arabischen Alphabets ist der erste Buchstabe im Wort „Allah“ und wird hier mit drei anschlie\u00dfenden Punkten (anstelle der fehlenden Buchstaben) geschrieben, um eine Ber\u00fchrung ohne Reinigung zu erm\u00f6glichen. Die Punkte stehen auf der linken Seite des Buchstabens wegen der arabischen Schreibweise von rechts nach links.<\/span><\/p>\n

[25]<\/sup><\/a> Das Wort „Allah“ im Wort Ayatull h wird durch drei Punkte ersetzt.<\/span><\/p>\n

[26]<\/sup><\/a> Im Gegensatz zum Eigenwort der Pr\u00e4chtigkeit „Allah“ ist „ilah“ die allgemeine Bezeichnung f\u00fcr den Begriff „Gottheit“.<\/span><\/p>\n

[27]<\/sup><\/a> Mit dem Buchstaben „Hamza“ ist hier der Buchstabe (alif) mit der entsprechenden Vokalisierung ( ) gemeint.<\/span><\/p>\n

[28]<\/sup><\/a> F\u00fcr jemanden ohne rituelle Waschung ist es verboten, den Namen Allahs, des Erhabenen, in welcher Sprache auch immer es geschrieben wurde, zu ber\u00fchren (siehe: taw -ul-mas ‚il Nr. 319), vgl. auch Frage 172.<\/span><\/p>\n

[29]<\/sup><\/a> Denn in den unter Muslimen weit verbreiteten Namen wie Abdullah (Diener Allahs) und Habibullah (Geliebter Allahs) kommt der Name von Allah vor.<\/span><\/p>\n

[30]<\/sup><\/a> Die \u00dcbertragung des arabischen Begriffs an bah<\/em>, bzw. unub<\/em> ins Deutsche ist problematisch, da keine geeignete \u00dcbersetzung existiert. Deshalb wird hier der Begriff Janaba-Zustand<\/em> eingef\u00fchrt. Der Janaba-Zustand kann auf zwei Arten eintreten: 1. Durch den Geschlechtsverkehr, 2. Durch den Ergu\u00df (siehe: taw -ul-mas ‚il Nr. 345). Der Begriff Ergu\u00df umfa\u00dft im Islam neben dem Samenergu\u00df des Mannes auch den Orgasmus der Frau. Der Janaba-Zustand macht die rituelle Vollk\u00f6rperreinigung des Janaba-Zustandes f\u00fcr die Handlungen erforderlich, f\u00fcr welche die rituelle Reinheit Voraussetzung ist, wie z.B. das rituelle Gebet.<\/span><\/p>\n

[31]<\/sup><\/a> Alle aus welchen Gr\u00fcnden auch immer verpa\u00dften rituellen Gebete m\u00fcssen nachgeholt werden. Lediglich das ausgefallene Gebet der Frau aufgrund der Regelblutung oder der Wochenbettblutung werden nicht nachgeholt (siehe: taw -ul-mas ‚il Nr. 1370).<\/span><\/p>\n

[32]<\/sup><\/a> Gemeint ist die Stelle am m\u00e4nnlichen Glied, bis zu der die Beschneidung der Vorhaut durchgef\u00fchrt wird. Ein Geschlechtsverkehr, welcher den Janaba-Zustand bewirkt, ist dann vollzogen, wenn das m\u00e4nnliche Glied bis zu dieser Stelle oder mehr eingedrungen ist (vgl. taw -ul-mas ‚il Nr. 349)<\/span><\/p>\n

[33]<\/sup><\/a> Im Islam gibt es zahlreiche empfohlene rituelle Vollk\u00f6rperreinigungen, wie z.B. die rituelle Vollk\u00f6rperreinigung zum Freitag, in der ersten Nacht des Monat Ramadan, zu den Festtagen vom Ramadan- und Opfer-Fest, die rituelle Vollk\u00f6rperreinigung des neugeborenen Kindes und viele andere mehr (siehe: taw -ul-mas ‚il Nr. 644)<\/span><\/p>\n

[34]<\/sup><\/a> Siehe hierzu Frage 207.<\/span><\/p>\n

[35]<\/sup><\/a> Zur korrekten Reihenfolge der rituellen Vollk\u00f6rperreinigung siehe Frage 207.<\/span><\/p>\n

[36]<\/sup><\/a> Zur Beschreibung der rituellen Trockenreinigung siehe Fu\u00dfnote zu Frage 126.<\/span><\/p>\n

[37]<\/sup><\/a> also keine Fehlgeburt einsetzt.<\/span><\/p>\n

[38]<\/sup><\/a> Die Blutung (au\u00dferhalb der Regelblutung) wird in drei Arten unterteilt: Gering, mittelm\u00e4\u00dfig und stark. Als gering gilt die Blutung (au\u00dferhalb der Regelblutung), wenn ein in die Vagina eingef\u00fchrter Watteballen nur auf der eingef\u00fchrten Seite blutig wird, nicht aber auf der anderen Seite. Als mittelm\u00e4\u00dfig gilt sie, wenn der Watteballen auf beiden Seiten blutig wird, und als stark gilt sie, wenn ein darunter zum Auffangen des Blutes verwendetes Tuch auch blutig wird (siehe: taw -ul-mas ‚il Nr. 393). Bei geringer Blutung (au\u00dferhalb der Regelblutung) gen\u00fcgt es, wenn die Frau vor der rituellen Waschung zum Gebet den Watteballen auswechselt und ggf. \u00e4u\u00dfere Blutflecken reinigt (siehe: taw -ul-mas ‚il Nr. 394).<\/span><\/p>\n

[39]<\/sup><\/a> Die Abtreibung ist im Islam grunds\u00e4tzlich verboten, aber es gibt eine Ausnahme bei Gef\u00e4hrdung des Lebens der Mutter.<\/span><\/p>\n

[40]<\/sup><\/a> Mahram-Verwandte sind Verwandte des anderen Geschlechts, die einem so nahe stehen, da\u00df man diese (auch theoretisch) nicht heiraten darf, sowie der Ehepartner, mit dem man bereits verheiratet ist. Die Mahram-Verwandten der Frau sind ihr Ehemann, Vater, Gro\u00dfvater, Urgro\u00dfvater usw., Sohn, Enkel, Urenkel usw., Schwiegervater, Schwiegersohn, Stiefsohn, Bruder, Neffe (Sohn des eigenen Bruders oder Schwester), Onkel (Bruder des Vaters oder der Mutter) und Milchbruder. Die Mahram-Verwandten des Mannes sind seine Ehefrau, Mutter, Gro\u00dfmutter, Urgro\u00dfmutter usw., Tochter, Enkel, Urenkel usw., Schwiegermutter, Schwieger\u00adtochter, Stieftochter, Schwester, Nichte (Tochter des eigenen Bruders oder Schwester), Tante (Schwester des Vaters oder der Mutter), Amme (N\u00e4hrmutter) und Milchschwester. Siehe hierzu Heiliger Qur’an 4:23. F\u00fcr weitere Einzelheiten zum Thema siehe: taw -ul-mas ‚il Nr. 2384 ff.<\/span><\/p>\n

[41]<\/sup><\/a> Den K\u00f6rper „rituell reinigen“ bedeutet hier das Entfernen von Unreinheit und die Reinigung der verunreinigten K\u00f6rperteile, denn die rituelle Vollk\u00f6rperreinigung des Verstorbenen setzt in der Regel voraus, da\u00df sich keine Unreinheit an seinem K\u00f6rper befindet.<\/span><\/p>\n

[42]<\/sup><\/a> Zum Begriff „unantastbare Seele“ vgl. Heiliger Qur’an 17:33.<\/span><\/p>\n

[43]<\/sup><\/a> Gem\u00e4\u00df der islamischen Rechtsprechung wird in der Regel aufbauend auf die Verse im Heiligen Qur’an 2:233 und 31:14 und die zwischen beiden Versen bestehende Zeitdifferenz von drei Monaten sowie den \u00dcberlieferungen des Propheten – s.a.s. – davon ausgegangen, da\u00df der Geist des Embryos im dritten Monat im Mutterleib eingehaucht wird.<\/span><\/p>\n

[44]<\/sup><\/a> Die sogenannte „diyyah“ ist in der islamischen Rechtsprechung die Bezeichnung der Entsch\u00e4di\u00adgungs\u00adzahlung f\u00fcr zugef\u00fcgtes k\u00f6rperliches Leid an den Leidtragenden bzw. im Sterbefall an seine \u00fcberlebenden Verwandten (vergleichbar einem Schmerzensgeld).<\/span><\/p>\n

[45]<\/sup><\/a> Das Kleid des verstorbenen Muslims besteht aus drei T\u00fcchern. Siehe hierzu: taw -ul-mas ‚il Nr. 570 ff.<\/span><\/p>\n

[46]<\/sup><\/a> Das rituelle Gebet f\u00fcr den Verstorbenen wird mit f\u00fcnf Gottespreisungen nach einer bestimmten Ordnung durchgef\u00fchrt. Siehe hierzu: taw -ul-mas ‚il Nr. 608 ff.<\/span><\/p>\n

[47]<\/sup><\/a> Die Leute des Hauses sind 14 reine Personen: Der Prophet, seine Tochter Fatima und die 12 Imame, der Friede sei mit ihnen allen. Bei Trauerveranstaltungen f\u00fcr Verstorbene wird an das Leid, welches die Leute des Hauses des Propheten s.a.s., ertragen haben, erinnert, um den eigenen Schmerz zu relativieren.<\/span><\/p>\n

[48]<\/sup><\/a> Zu weiteren urs\u00e4chlichen Unreinheiten siehe Fu\u00dfnote zu Frage 83.<\/span><\/p>\n

[49]<\/sup><\/a> Z.B. Ehebruch.<\/span><\/p>\n

[50]<\/sup><\/a> Es ist Pflicht, am Verstorbenen drei rituelle Vollk\u00f6rperreinigungen (des Verstorbenen) durchzuf\u00fchren: 1. Mit einem mit Lotos gemischtem Wasser, 2. mit einem mit Kampfer gemischtem Wasser, 3. nur mit Wasser (siehe: taw -ul-mas ‚il Nr. 550).<\/span><\/p>\n

[51]<\/sup><\/a> Das ist die Ansicht des Fragenden, mu\u00df aber nicht mit den tats\u00e4chlichen Gegebenheiten \u00fcbereinstimmen.<\/span><\/p>\n

[52]<\/sup><\/a> Zur Definition des Begriffs Sayyid siehe Frage 1035.<\/span><\/p>\n

[53]<\/sup><\/a> Der Begriff „Leute des Buches“ kommt an mehreren Stellen im Heiligen Qur’an vor und bezeichnet die Anh\u00e4nger der durch fr\u00fchere Propheten Gottes verk\u00fcndeten Buch-Religionen wie z.B. Judentum und Christentum. Zur genauen Definition des Begriffes siehe Frage 328.<\/span><\/p>\n

[54]<\/sup><\/a> Etwas rituell Reines wird durch die Ber\u00fchrung mit etwas rituell Unreinem rituell verunreinigt, wenn eines der beiden so feucht ist, da\u00df eine \u00fcbertragende Feuchtigkeit besteht (siehe: taw -ul-mas ‚il Nr. 125).<\/span><\/p>\n

[55]<\/sup><\/a> Mit Alkohol „der nicht urspr\u00fcnglich fl\u00fcssig war“ ist chemisch synthetisierter Alkohol gemeint. Siehe auch Frage 318.<\/span><\/p>\n

[56]<\/sup><\/a> \u00c4thylalkohol<\/span><\/p>\n

[57]<\/sup><\/a> Eine aus Milch durch gleichzeitige alkoholische und milchsaure G\u00e4rung gewonnene Fl\u00fcssigkeit mit Kohlendioxyd. Der Handelsname in Deutschland ist Kefir.<\/span><\/p>\n

[58]<\/sup><\/a> gem\u00e4\u00df der schwer nachvollziehbaren Aussage des Fragenden.<\/span><\/p>\n

[59]<\/sup><\/a> Ein chemisches Verfahren.<\/span><\/p>\n

[60]<\/sup><\/a> Der Begriff „kit b “ ist eine Kurzform von Leute des Buches . Zur Definition von Leute des Buches siehe Frage 328.<\/span><\/p>\n

[61]<\/sup><\/a> Imam Ali, Schwiegersohn und rechtm\u00e4\u00dfiger Nachfolger des Propheten Muhammad (des besten Gesch\u00f6pfs), Ehemann von Fatima, Vater von u.a. Imam Hassan, Imam Husayn und Zainab – der Friede sei mit Ihnen allen. Der Titel „F\u00fcrst der Gl\u00e4ubigen“ wurde ihm vom Propheten verliehen.<\/span><\/p>\n

[62]<\/sup><\/a> In der ersten und zweiten Auflage dieses Buches von Anfang und Ende 1995 beziehen sich die Numerierungen 330 und 331 auf die selbe Frage. In der dritten Auflage von 1996 wurde das abge\u00e4ndert, so da\u00df alle folgenden Numerierungen in der zweiten Auflage um Eins kleiner sind.<\/span><\/p>\n

[63]<\/sup><\/a> Gem\u00e4\u00df der Behauptung des Fragenden.<\/span><\/p>\n

[64]<\/sup><\/a> Am Ort des Fragenden.<\/span><\/p>\n

[65]<\/sup><\/a> Siehe Fu\u00dfnote zu Frage 311.<\/span><\/p>\n

[66]<\/sup><\/a> Khuzestan ist eine Provinz im S\u00fcdwesten der Islamischen Republik Iran.<\/span><\/p>\n

[67]<\/sup><\/a> Die Muslime haben zumeist neben ihren Toiletten einen angeschlossenen flexiblen Wasserschlauch oder eine Gie\u00dfkanne und benutzen diese zur Reinigung der Ausscheidungs\u00adstelle am K\u00f6rper von Unreinheit nach der Ausscheidung.<\/span><\/p>\n

[68]<\/sup><\/a> Zum Prinzip „Gutes gebieten und Schlechtes verwehren“ siehe gesondertes Kapitel.<\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Urteile zum Wasser 74: Wenn der untere Teil eines drucklos herabflie\u00dfenden geringen Wassers auf eine rituelle Unreinheit trifft, bleibt dann<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"parent":0,"menu_order":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","template":"","meta":{"colormag_page_container_layout":"default_layout","colormag_page_sidebar_layout":"default_layout","footnotes":""},"class_list":["post-900","page","type-page","status-publish","hentry"],"_links":{"self":[{"href":"http:\/\/www.ahl-ul-bait.de\/imam-chamenei\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/900","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"http:\/\/www.ahl-ul-bait.de\/imam-chamenei\/wp-json\/wp\/v2\/pages"}],"about":[{"href":"http:\/\/www.ahl-ul-bait.de\/imam-chamenei\/wp-json\/wp\/v2\/types\/page"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/www.ahl-ul-bait.de\/imam-chamenei\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/www.ahl-ul-bait.de\/imam-chamenei\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=900"}],"version-history":[{"count":5,"href":"http:\/\/www.ahl-ul-bait.de\/imam-chamenei\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/900\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":909,"href":"http:\/\/www.ahl-ul-bait.de\/imam-chamenei\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/900\/revisions\/909"}],"wp:attachment":[{"href":"http:\/\/www.ahl-ul-bait.de\/imam-chamenei\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=900"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}